亭子的這一獨(dú)特結(jié)構(gòu)使其在山水畫中的形象也呈現(xiàn)虛實(shí)相生的畫面意境，它的“虛”與“實(shí)”，契合了中國山水畫對(duì)于虛實(shí)對(duì)比的要求，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)書畫美學(xué)中對(duì)于“道”的理解與演繹。

    “道”是老子哲學(xué)的中心范疇。老子說：“無名天地之始，有名萬物。故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其繳。此兩者，同出而異名，同謂之玄”。因此，就宇宙本體而言，“道”是“無”和“有”的統(tǒng)一。

     而就現(xiàn)象界而言，宇宙萬物既是“無”與“有”的統(tǒng)一，也是“虛”與“實(shí)”的統(tǒng)一。老子說：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。”天地間如風(fēng)箱一樣，充滿虛空，這種虛空不是宇宙本體意義上的“無”，它充滿了“氣”，有了這種虛空就有了萬物的流通和變化，而這種虛空是與實(shí)相伴相生的，沒有實(shí)就沒有虛。若按照建造材質(zhì)分類，中國的古建筑以木結(jié)構(gòu)體系為主流，木結(jié)構(gòu)主要在建筑中起到支撐和裝飾美化作用，包括梁、柱、枋、斗栱、門窗等構(gòu)件。

     亭子發(fā)展到元、明、清時(shí)期，在園林等建設(shè)中出現(xiàn)的更加頻繁，成為不可或缺的重要建筑形式。雖然亭子的建筑風(fēng)格基本沿襲了前代，但是其在造型上極盡變化之能事，并且其適用范圍也進(jìn)一步擴(kuò)大，在陵墓、廟宇、祠堂等的修造中亭子也時(shí)常出現(xiàn)。

     同宋唐時(shí)期一樣，在元明清時(shí)期的文人園林建造中，人們對(duì)于亭子依舊情有獨(dú)鐘。除了重視亭的造型，還對(duì)亭子位置的選擇以及其與周圍環(huán)境的相互關(guān)系更加重視，亭子意境的營造成了刻意追求的目標(biāo)。鋁合金是這幾年比較火的門窗產(chǎn)品的材料，以可塑型強(qiáng)，防火防蟲、環(huán)保可回收利用等特點(diǎn)點(diǎn)深受用戶青睞，鋁合金不僅可以做門窗，還可以做陽光房、涼亭。人們?cè)⑶橛诰啊⒁魄槿刖?，將主觀的情感表達(dá)傾注到客觀的亭子建造當(dāng)中。

   由文人、畫師參與的園林，主要是為了放松身心，滿足他們隱于塵世的目的，并且由于文化素養(yǎng)較高，所建園林的都尊崇清雅簡(jiǎn)淡的原則，不強(qiáng)調(diào)屋舍亭閣的復(fù)雜和精美。因此，此時(shí)的亭子建筑多負(fù)載風(fēng)雅之意，供文人士大夫于亭中游賞賦詩之用。

    白居易《閑居自題》詩中云：“波閑戲魚鱉，風(fēng)靜下鷗鷺。寂無城市喧，渺有江湖意?！痹谒穆尻柭牡览飫e業(yè)中修建有中島亭、琴亭，他命樂童于中島亭中奏樂，極盡風(fēng)雅。并且，亭子的出現(xiàn)也代表著山水畫中的自然世界是“可游可居”的山水佳處。這一做法不僅將音樂元素引入園林，為后世園林創(chuàng)設(shè)戲臺(tái)和曲房提供了借鑒，還拓寬了亭子的功能，更加加深了亭子的在文人心中的獨(dú)特意味。隋代與唐代亭子的發(fā)展極大的拓展了亭建筑的建構(gòu)形態(tài)和社會(huì)空間。

      亭子的材料及顏色，應(yīng)該力求就地選用地方性材料，配合周邊的自然環(huán)境，竹木、初石、樹皮、茅草的巧妙設(shè)計(jì)與加工，也可建造出別開生面的亭子，不必過分追求人工的雕琢。

      亭子從材料到建造都極具自然樸實(shí)，野趣橫生，石塊、原木柱、麻繩、茅草屋頂，這些材料完全未加裝飾，與自然環(huán)境結(jié)合在一起。城市公園的亭子，在外觀與材質(zhì)的應(yīng)用上都凸顯現(xiàn)代風(fēng)格，也保持了與周圍色調(diào)的一致。亭子頂?shù)臉?gòu)造及做法解說在我國傳統(tǒng)園林尤其是江浙一帶的私家園林及廣東的嶺南園林等規(guī)模較小的園林中，亭子的作用尤為重要，有些亭子常常成為組景的主體或構(gòu)圖的中心，為自然山水“增美”的重要點(diǎn)綴品，其式樣因而不拘一格，多姿多彩。天然的茅草亭子，比較符合時(shí)下環(huán)保自然的生活理念，適合綠色主題的布置。