堪輿之術(shù)，風(fēng)水之學(xué)”是古人留下的“糟粕”？

堪輿之術(shù)，風(fēng)水之學(xué)”是古人留下的“糟粕”？

“堪輿之術(shù)，風(fēng)水之學(xué)”屬于中國古文化《易經(jīng)》的分支，曾經(jīng)被簡單的全盤否定，而被歸類為“糟粕”的行列。更是經(jīng)文成立的基本條件和合理性，坎宮是主體，是基本，而木星是客體，是動態(tài)，主客相生必然生出精華。然而，對于風(fēng)水之學(xué)稍加研讀，你就會發(fā)現(xiàn)，這一門學(xué)問在中國有數(shù)千年的歷史傳承，就是從直接的相關(guān)書籍的出現(xiàn)開始計(jì)算，也有近兩千多年的歷史。而在這個漫長的歷史過程中，投身其中的不乏一些鴻儒巨匠。

從上古時代的圣人把握自然造化的樞機(jī)，探索陰陽變化的微妙，通過仰觀天文，俯察地理，來發(fā)現(xiàn)天文地理的玄機(jī)。兩處管道在北方挖的一定很深，一定是截?cái)嗔藖砻}的氣息，造成原來很好的陰宅風(fēng)水被破，他問我有沒有解法，因?yàn)闆]有資金，能否幫忙弄，我告訴他，如果代價(jià)太小的情況下，沒人會給他弄，只好自己慢慢熬著吧。大概從周遷岐山，勘察洛邑，注重陰陽之后，風(fēng)水之說，開始了其真正的發(fā)端。而春秋時期的“老子”、“孔子”，戰(zhàn)國時期的“荀子”，“鬼谷子”，三國時期的“諸葛亮”，“管洛”，唐朝時期的“李淳風(fēng)”，“袁天罡”，以及歷代風(fēng)水明師，郭，楊，曾，寮，賴，到明代的“劉伯溫”，“蔣大鴻”等。難道這些至今讓國人肅然起敬的，讓民族引以為傲的大師們的思考，著述，都是一時迷嗎？顯然這種草草而論的做法，是對于先賢的不敬，也是對于治學(xué)的不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

受外來文化的影響，現(xiàn)代人認(rèn)識世界的標(biāo)準(zhǔn)是要“科學(xué)”。而科學(xué)的定義是：“科學(xué)是一個建立在可檢驗(yàn)的解釋和對客觀事物的形式，組織等進(jìn)行預(yù)測的有序的知識系統(tǒng)，是已經(jīng)系統(tǒng)化和公式化了的知識”（百度百科）。

“風(fēng)水之學(xué)”，從科學(xué)的角度來分析，也屬于系統(tǒng)化公式化的知識系統(tǒng)，也是可以檢驗(yàn)的解釋和對客觀事物的形式進(jìn)行預(yù)測的，有序的知識系統(tǒng)。近碰到之前一個朋友，認(rèn)識兩年了，他以前是做生意的，五年之前財(cái)運(yùn)一直不錯，成就了上千萬的身家，買了別墅，在北京有兩套房，還買了輛好車。不同的是中國古人創(chuàng)立風(fēng)水之學(xué)，是站在更加宏觀的角度來分析事物。中國古人有“天”，“地”，“人”三才的哲學(xué)觀點(diǎn)，就是人們常說的，“天時”，“地利”，“人和”。

一四同宮反局合局不同命

在飛星賦中：有“一四同宮，準(zhǔn)發(fā)科顯之名”的記錄，這句飛星賦我們該如何理解呢，也就是原局坎宮落挨星四綠，或巽宮落挨星一白，這兩種情況，在下元以坎宮地運(yùn)一白和挨星四綠的組合為經(jīng)典，在下元的時候，一白和四綠都是零神，見到衛(wèi)生間、下水道、魚缸、水池為合局，見到廚房、臥室、神位、開門、書房等為反局，合局則是“一四同宮，準(zhǔn)發(fā)科顯之名”，對學(xué)業(yè)有利，或是能做到同行業(yè)中的翹楚，而反局則投資失利，感情破敗，四蕩一，可見合局與反局的反差太大了。今得一客戶相請，前往她美容店，測得申山寅向，此店門開艮宮七赤退運(yùn)招惹是非口舌，震宮會客室，巽宮廚房，離衛(wèi)生間，坤美容室，兌藥浴室，乾樓梯，坎吧臺。

一四同宮下元以丁山癸向?yàn)轱@著，而為奇葩的是，一個賣包的老板，想在離家近的地方開一個店面，結(jié)果把店面開在了建材一條街上，給人的感覺不論不類，更讓人驚訝的是，這個店面是丁山癸向，并且開的是中門，前面的幾個店面都倒閉了，但她卻做了起來，而且風(fēng)水水起。在反局顛倒的房型里，男女的思想容易極端或想事想不通，陰陽不流通，從而吵架，不和諧的狀態(tài)越發(fā)嚴(yán)重。

龍脈真星體確為巒頭要訣

《論龍老嫩》夫龍也，而有老嫩之殊。

廖氏云：“老是大山毛骨粗，嫩是換皮膚。老龍山巒蠻蠢，星體渾濁，枝腳縮短，無有脫卸剝換，徑直而不活變，粗飽而不發(fā)揚(yáng)，崚嶒丑陋而無嫵媚之態(tài)。”其說雖發(fā)于《穴星篇》內(nèi)，然論龍老嫩，亦不外是。蓋粗大者為老，巧小者為嫩；綿亙者為老，退卸者為嫩。老龍山巒蠻蠢，星體渾濁，枝腳縮短，無有脫卸剝換，徑直而不活變，粗飽而不發(fā)揚(yáng)，崚嶒丑陋而無嫵媚之態(tài)。如老婦形容枯槁，顏色憔悴，無有生育之理者，故不可以求穴也。

嫩龍則有起有伏，有大有小，一高一下，一頓一跌，左棲右閃，之東走西，活變百端，奇巧萬狀，斷而復(fù)起，起而又?jǐn)?。自粗變?xì)，自兇換吉，脫卸清巧，如樹木新發(fā)枝柯，自然條暢，開花結(jié)實(shí)，生意不息。故此龍可以索穴也。

然嫩龍亦自老龍變出，故曰：“老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多。”大抵老龍如巨家老宿，氣象厚重，容貌質(zhì)樸，不事修飾。然含蓄儲峙，養(yǎng)育子孫，皆此人也。

嫩龍如千金之子，嬌脆細(xì)膩，承師就保，衣服鮮明，容貌美好，享有厚福。娶名家女，生貴顯孫，乃此人也。故老龍多是未經(jīng)脫卸，可以為祖。而嫩龍則有穿落傳變之巧，而為受穴之山也。若老龍一向不變細(xì)嫩，則為老亢，無生成之理，不必尋地。

俗亦謂之老椿，以其如老枯之木，而無有枝葉之發(fā)暢也。又有一等真龍，結(jié)穴已完，猶有余氣山延袤而去者，亦名曰老，是又以脈盡氣絕為老。李淳風(fēng)謂“龍有歸于老者”是也。此處亦不結(jié)穴，不須著眼。巒頭要親臨現(xiàn)場慢慢體會，玩者細(xì)悟矣！