鄰人聞之，似有所悟，又問：“汝既不悲，何以哭號三聲？”秦佚笑道：“吾哭號三聲，非因悲也，是與老聃辭別也。一號，言其生而應(yīng)時，合自然之理也。二號，言其死而應(yīng)時，合自然之理也；三號，言其在世傳自然無為之道，合自然之理也。[20]老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，是全球文字出版發(fā)行量的著作之一。老聃舉足而應(yīng)時，動止而合道，吾有何悲哉？”眾鄰聞之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其為主葬之人。合土之時，秦佚頌悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳

魯昭公十年（公元前532年），亓官氏。據(jù)傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚于孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚。據(jù)傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚于孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚?？鬃幼?0多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關(guān)注，對治理國家的諸種問題，經(jīng)常進行思考，也常發(fā)表一些見解。是年孔子開始為委吏，管理倉庫。

魯昭公十一年（公元前531年），孔子改作乘田，管理畜牧。孔子小時候生活艱難，所以會干一些粗活。

魯昭公十七年（公元前525年）， 郯子來到 魯國朝見，孔子向郯子詢問 郯國古代官制?？鬃娱_辦私人學(xué)校，當在此前后。

魯昭公二十年（公元前522年），孔子到30歲時，已有些名氣，所以自稱三十歲前后有所成就。 這一年， 齊景公與 晏嬰來出訪魯國時召見了孔子，與他討論 秦穆公稱霸的問題，孔子由此結(jié)識了齊景公。

魯昭公二十四年（公元前518年）， 孟懿子和 南宮敬叔學(xué)禮于孔子。相傳孔子與 南宮敬叔適周問禮于 老聃，問樂于 萇弘。

可以區(qū)別“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語· 里仁》中說的“君子喻于義，小人喻于利”。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。有人認為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的?！墩撜Z》中記載他對想學(xué)農(nóng)的弟子 樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學(xué)生成為價值的承擔者而不是一個農(nóng)民。教育思想

除了提倡聽樂觀禮的文化之旅，孔子還注重體悟山水的自然之游。對于山水自然景觀，孔子更注重“美”的感受，比如為我們耳熟能詳?shù)模骸爸邩匪?，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！痹诳鬃涌磥?，智者的聰明銳利和流動的水具有形而上的共通性；仁者的寬厚品格與莊重沉穩(wěn)的大山相通。這就是“山水比德”的審美觀、體驗觀?！边@是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險?！氨取敝赶笳骰虮葦M，“德”道德或精神品質(zhì)，意指在欣賞山水自然景觀時，根據(jù)其特征類比聯(lián)想到人的道德品格，即把自然山水人格化。