銅鼓在2000多年發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出多方面的社會文化功能，如作為炊具，用來蒸煮食物；用作樂器，在喜慶、祭祀和儀式中敲擊作樂；作為重器，以表和象征；作為軍鼓，鳴鼓集眾，號令戰(zhàn)陣；作為禮器，用于祭祀和巫術(shù)儀式，以溝通人神；等等。

據(jù)《晉書·食貨志》記載，東晉時期，許多“官私賈人”將“國之重寶”的銅錢偷運(yùn)到兩廣地區(qū)賣給當(dāng)?shù)亍耙娜恕保ㄉ贁?shù)民族），夷人將銅錢熔化，用來鑄造銅鼓?？梢?，當(dāng)時把銅鼓看得比流通貨幣還貴重。到了明代，銅鼓“鼓聲宏者為上，可易千牛，次者七八百”，銅鼓本身已經(jīng)是一種財富。生活在我國廣西北部山區(qū)的瑤族同胞至今在送葬之前還幾天幾夜連續(xù)不斷地敲擊銅鼓：銅鼓聲音宏亮、深沉，鼓聲可以把死人離開人間的不幸消息傳到很遠(yuǎn)的村寨，以便他的親友趕來參加葬禮。

銅鼓多在歡樂和喜慶的場面中出現(xiàn)，但過去在苗族和瑤族的--活動中敲擊銅鼓卻是必不可少的儀式。生活在我國廣西北部山區(qū)的瑤族同胞至今在送葬之前還幾天幾夜連續(xù)不斷地敲擊銅鼓：銅鼓聲音宏亮、深沉，鼓聲可以把死人離開人間的不幸消息傳到很遠(yuǎn)的村寨，以便他的親友趕來參加葬禮。敲擊銅鼓亦可召喚前來護(hù)祐死者的，使他平安到達(dá)另一個世界。敲擊銅鼓伴隨歌舞，常常與祈年禳災(zāi)等祭祀活動密切相關(guān)。

現(xiàn)代的的人們都追求美，美從何來？銅鼓是一種民族文化的物質(zhì)載體,因其具有的特殊文化內(nèi)涵和社會功能,銅鼓文化曾在南方各少數(shù)民族中具有旺盛的生命力。藝術(shù)。銅雕也是一種藝術(shù)，自青銅器的出現(xiàn)，我國就開始銅雕藝術(shù)的探索。銅雕文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，幾乎貫穿整個人類文明史。我國在公元前兩千多年原始社會解體時期就進(jìn)入了青銅時代。人類在尋找石器時認(rèn)識了礦石，在燒制陶器時初步掌握了金屬冶煉技術(shù)。原始的冶銅術(shù)為古代冶金技術(shù)奠定了基礎(chǔ)，冶金技術(shù)的發(fā)展又為運(yùn)用青銅制造生活用具、生產(chǎn)工具提供了條件。金屬的使用，提高了社會生產(chǎn)力，推動了人類社會的發(fā)展進(jìn)步。唐縣進(jìn)忠銅雕專業(yè)鑄造各種銅雕工藝品。歡迎各界人士來廠參觀訂貨！！

鑄銅銅鼓價格當(dāng)時的所謂夷人就活動在兩廣地區(qū)的南部，后世的考古發(fā)現(xiàn)表明，這些地區(qū)正是銅鼓的又一集中地區(qū)。而這些銅鼓，有的可能是溶煉從中原內(nèi)地輸入的銅錢來鑄造的?！蛾悤W陽頠傳》曰：梁左衛(wèi)將軍蘭欽之少也，與(歐陽)頠相善，故頠常隨欽征討。欽南征夷稽，禽陳文徹，所獲不可勝計，獻(xiàn)大銅鼓，累代所無，頠預(yù)其功?！赌鲜贰W陽頠傳》記載與此相同。蘭欽所征討的“夷獠”，就是《晉書·食貨志》上提到的“廣州夷人”他們是擁有“大銅鼓”的民族?！耙拟病币卜Q為“俚”，《梁書·蘭欽傳》在記述欽征討少數(shù)民族時就說“破俚帥陳文徹兄弟”?？梢姟耙拟病本褪恰百怠薄６釡Y《廣州記》卻說：“俚僚鑄銅為鼓,鼓唯高大為貴，面闊丈余?！薄懊骈熣捎唷钡拇筱~鼓，只有廣西、廣東接境的云開大山區(qū)才有。據(jù)調(diào)查，全縣境內(nèi)1958年以前存有銅鼓一百余面，后多數(shù)在當(dāng)時的“獻(xiàn)銅”運(yùn)動中被毀，現(xiàn)今僅存十面，均為村寨集體所有，多由村中德高望重之人或某姓族長專管，這些銅鼓都為傳世品，已無人能說清其窨是哪一代傳下來的了。所以，《廣州記》、《晉書》、《陳書》、《南史》說到的銅鼓都有廣西的銅鼓。即壯鄉(xiāng)銅鼓。