河北文祿銅鼎鑄造廠家是鑄銅雕塑銅鼎藝術(shù)的創(chuàng)造者，是銅鼎鑄造的專業(yè)廠家。銅雕的藝術(shù)是有著悠久的歷史，而且銅雕的藝術(shù)已經(jīng)深入人心，自然這些銅雕工藝品的也是和容易被人們接受的。擁有專業(yè)的設(shè)計師和雕塑，引進(jìn)國外先進(jìn)的鑄造技術(shù)，開發(fā)出一系列的藝術(shù)性銅鼎。可根據(jù)客戶的需要設(shè)計鑄造各種規(guī)模的銅鼎。銅鼎并具有根據(jù)小樣放大的專業(yè)隊伍和先進(jìn)的高技術(shù)設(shè)備。四方純銅鼎初給該鼎命名的是郭沫若先生，稱其為司母戊鼎，他認(rèn)為“司母戊”即為“祭祀母親戊”。另一學(xué)者羅振玉也曾認(rèn)為：“商稱年曰祀又曰司也，司即祠字。”于是，這一命名便一直沿用下來了。但爭議一直不斷，有多位學(xué)者提出，“司”字應(yīng)作“后”字解，因為在古文字中，司、后是同一個字。于是在此后出版的《辭海》對“司母戊鼎”作了這樣的描述：商代晚期的青銅器，鼎腹內(nèi)有銘文“司母戊”三字（或釋“后母戊”）。是商王為祭祀其母戊而做。如今，把“司”改為“后”，實際上是否定了從前把“司”理解為“祭祀”的說法。大部分認(rèn)為“后母戊”的命名要優(yōu)于“司母戊”，其意義相當(dāng)于“偉大、了不起、受人尊敬”，與“皇天后土”中的“后”同義。改為“后母戊”，意思相當(dāng)于：將此鼎獻(xiàn)給“敬愛的母親戊”。2011年3月底，中國國家博物館新館開館，后母戊鼎正式由中國歷史博物館移至該館，亮相時鼎前的標(biāo)牌已赫然顯示“后母戊鼎”。央視播出后，隨即在社會上引起軒然大波，“司”“后”之爭也由學(xué)界擴(kuò)展到社會爭論，令人尷尬的事情出現(xiàn)了：中國國家博物館、殷墟博物苑、中國文字博物館三個中國舉足輕重的博物館，在展示同一件青銅大鼎（殷墟、文字博物館為品）時，出現(xiàn)了不同的稱謂，位于首都的中國國家博物館稱“后母戊鼎”，而在其出土地——殷墟、國內(nèi)一以文字為主題的級博物館——中國文字博物館，它的釋名為“司母戊鼎”。

近年來大型城市雕塑藝術(shù)的急劇增加，使人們越來越多地注意到銅鼎工藝品在人類社會中的基礎(chǔ)作用。造型宏偉古樸，鼎口之上豎立雙耳，底部三足已開始向西周晚期的獸蹄形演化，顯得沉穩(wěn)堅實。歷史從來沒有一個時期像今天這樣，如此大型和大量的銅雕藝術(shù)品出現(xiàn)在城市空間中。四方純銅鼎在建筑物的室內(nèi)外，街道的邊角或廣場，走廊或樓梯口、林蔭路和購物中心，花園、建筑物頂層空地，都能看到銅雕城市雕塑的存在。

四方純銅鼎關(guān)于環(huán)境藝術(shù)和它在人類社會中的作用的問題在史前藝術(shù)家那里很可能就已提出來了。河北文祿銅鼎鑄造廠家是鑄銅雕塑銅鼎藝術(shù)的創(chuàng)造者，是銅鼎鑄造的專業(yè)廠家。他們在自己的山洞里描繪巨大的畫面，古埃及人建造了令人敬畏的“司芬克斯”、金字塔、麥姆南的雙面巨像更是歷史的壯舉。四方純銅鼎但是，史籍上并沒有關(guān)于這個問題被提出的記載。弄清楚藝術(shù)與環(huán)境的關(guān)系非常重要，像早期的那些藝術(shù)家創(chuàng)作的體量巨大的環(huán)境作品已在此地綿亙了數(shù)千年。

司母戊鼎的制作者——商王祖庚(或祖甲)，根據(jù)“夏商周斷代工程”的初步結(jié)果來看，為晚商時期的商王，那么“戊”則為武丁或祖庚的配偶。鼎身四周鑄有精巧的盤龍紋和饕餮紋，增加了物本身的威武凝重之感。根據(jù)斷代工程來看，商王武丁在位的年代為公元前1250～前1192年。也即是說，這樣的一個形制碩大的器物，銅鼎鑄造時間距今至少已有3200多年。

中國國家博物館位于廣場東側(cè)，與大會堂東西相映。鼎上的銘文記載的是一些皇帝的豐功偉績，在當(dāng)今鼎更多的是被賦予了吉祥穩(wěn)定的意義?？偨ㄖ娣e近20萬平方米，展廳數(shù)量48個，藏品數(shù)量為100余萬件（截止至2013年末）。在全國“禁止出國（境）展覽的珍貴物品”中，在國博的藏品就有18件銅鼎。那么，能從這么多珍貴物品中被挑選出來，獨當(dāng)一面作為眾多物品的代表、歷史的代表的這位器物。

作為古代禮治社會政治、經(jīng)濟(jì)的象征，王、侯所制造的鼎、簋也被視為國家合法性的來源。所有獸面紋基本上是按這一模式塑造的，只是在表現(xiàn)方法和技巧上，隨著時代的發(fā)展而有所不同。傳說大禹"收九牧之金，鑄九鼎，鑄鼎于荊山下，各象九州物"是一匡諸侯、統(tǒng)治中原的夏王朝立國的標(biāo)志。而"夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。"則是表明每一次王朝的代興，"九鼎"便隨之易手。九鼎作為中央政權(quán)的象征，誰占有了九鼎，誰就握有高的政治。同時，各級在使用禮器的種類、數(shù)量上都有嚴(yán)格的規(guī)定，種類和數(shù)量的多寡直接代表了等級的高低。所謂"鐘鳴鼎食"，即是表示了家族人丁興旺、仆役眾多的龐大場面，成為顯示自己身份之高的標(biāo)志。