龍臺山風水簡說

    龍臺正山形似龜形，是地道的巨門土星，地質紅黃帶白，豐厚滋潤，真正“來龍氣脈旺，土肥生萬物”。符合書中所說“若是老人葬此處，便是枯樹也發(fā)芽”，故人魂在此久聚不散，保佑后人安康得福。榮華富貴。伏羲女媧：是華神民族始祖，相傳伏羲和女媧原為兄妹，受上天指示結為夫妻，繁衍子息，其后人即華夏各民族人民。龍臺山的后山來龍共有三層之多，左右護衛(wèi)青龍、虎又各為四層，對龍臺正山有迎有送，表明“三層案山出狀元，文筆高峰當面對”，此主官星顯耀，文運昌發(fā)之大吉。

水：左方是宋家溝水庫，水儲量120萬立方米，前為南胡、北湖，水面2萬余平方米。左倉右?guī)斓乃绯龊髲澀h(huán)在龍臺山前堂相會，又在外堂與來自左方的第三道水（當?shù)胤Q“梁灘河”）會合，形成“三堂會”，而且每次會合都彎環(huán)成旋，水口隱蔽。

勢：中軸線布局，王陵氣派，狀態(tài)宏偉，氣勢昭然。

氣：葬者如云，集萬千之眾，氣場廣厚。

超向和明堂：陵園座東向西，南偏5度，是民間墓葬的正宗朝向。陵前地勢平正，廣闊深遠，良田萬頃，莊戶悠然。山前兩潭旺水，波光靈動，耀耀生輝，水的出口隱蔽不現(xiàn)。正所謂“明堂容萬馬，水口不通舟”，此主財源廣進、財不外泄之運。詩云：

氣脈旺盛龜形地，官居極上品昌文運； 

左倉右?guī)烨Ы鹩浚江h(huán)水繞城門閉；

明堂廣闊容萬馬，水口聚財不漏氣

有緣之人葬此處，后輩人興財如玉。

龍臺山陵園地理：形與理合，理由形生；得天獨厚，千里難尋；確是葬先蔭后的上上風水寶地。

重慶龍臺山陵園規(guī)模大，重慶地區(qū)風水算是排在前面的陵園

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生命自主的含義

    談到生命，人們往往想到的是具體的生命存在形式。生命的確切定義是什么呢？《不列顛百科全書》中規(guī)定：生命是一種物質復合體或個體的狀態(tài)，特征為能執(zhí)行某些功能活動，包括代謝、生長、生殖以及某些類型的應答性和適應。生命的其它特征是有機分子要經歷復雜的變化，并將這些分子組織成越來越大的單位：原生質，細胞和機體。 關于生命，目前尚無一致公認的定義，每個專業(yè)的研究者傾向于用自己的術語來下定義。（3）生物化學定義，認為生命系統(tǒng)包括儲藏遺傳信息的核酸和調節(jié)代謝的酶蛋白?！恫涣蓄嵃倏迫珪妨信e了五種關于生命的定義：

（1）生理學定義，即把生命定義為具有進食、代謝、排泄、呼吸、運動、生長、生殖和反應性等功能的系統(tǒng)。

（2）新陳代謝定義，認為生命系統(tǒng)具界面，與外界經常交換物質但不改變自身的性質。

（3）生物化學定義，認為生命系統(tǒng)包括儲藏遺傳信息的核酸和調節(jié)代謝的酶蛋白。

（4）遺傳學定義，指出生命是通過基因、突變和自然選擇而進化的系統(tǒng)。

（5）熱力學定義，認為生命是一個開放的系統(tǒng)，它通過能量流動和物質循環(huán)而不斷增加內部秩序。

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    通過以上幾種對生命的定義可以看出，這里所指的生命是一種廣義的生命，它不僅僅指人的生命，還包括動植物等。當然，當代生命學所指的生命主要是指人的生命。

    人的生命，首先表現(xiàn)為一種自然存在形式和物質復合體，也就是指人的自然生命。但是，人之為人，不在于他有自然生命，而在于他還有著特定的人格，在于他的“價值生命”?！皟r值生命”作為對自然生命的否定，是人的自為之有的存在狀態(tài)。在生命的類化過程中，人揚棄的是自然生命的自在性，超越的是生命的內在性和主觀性，獲得的是一個新的以意識自覺為前提的個體性的生命，即價值生命的創(chuàng)生。按照馬克思的說法，“動物和它的生命活動是直接同一的。中國人有著一個共通點——從眾心理，往往人越集中的地方，越能帶動更多的人朝那里涌集。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。正是這一有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來” 。

墓地中的風水中的“水”重慶龍臺山公墓分享起奧秘：

墓地中的風水中的“水”

    天地遼闊，到處有山有水，到底應在何處立墳安葬呢？陰宅山水主要講究擇地安葬之道?！对峤洝氛f：（葬都，乘生氣也），意思是說立墳安葬，應該是在有生氣凝聚的土地上；本園根據(jù)用戶不同需求，以及逝者精神特征，獨立設計的藝術墓，不僅成為展現(xiàn)逝者風采的立體檔案，而且成為供人瞻仰、拜讀的藝術景觀。但是土地中流動的生氣無形無象，究竟如何才能找出其凝聚之處呢？在風水學術語中人們常見這樣一句話：'入山尋水口，登穴看明堂'，就是說大師在進山尋找陰宅墓地的時候，首先要看水從何處來，又往何處去；同時更要注意穴前明堂的水是什么樣的情況。兩句話都離不開水，所以說水對于陰宅墓地的選擇十分重要。充份體現(xiàn)了'水是山家血脈精'的道理。風水學重視砂環(huán)水抱，因為水抱可使穴地的生氣凝聚結集，而砂環(huán)則可使穴地凝聚的生氣不至被風吹散，兩者將為吉穴的條件，故此《葬經》說：風水之法，得水為上。

    水的深淺也有說道，水深則預示財大，水淺則財小。水口就好象人們住家的大門口，如果水去的方向有兩座高聳的大山，水從兩山之間流走，這叫兩山夾一水，水為財，被兩山夾住就是關攔夾拱有情而不愿讓財流走之意。這樣的墓地屬于大貴之地，后代人大富大貴。如果夾拱的山較低，這樣的墓地是發(fā)科甲之地。如果水流走的方向沒有什么山來關攔夾拱，是一馬平川之地，那么這樣的墓地是下等之地。道教經典里面沒有燒紙錢的事情，《禮記》里面對此也只字未提，非禮勿為，神佛也不享非禮之祭。如果有幾座山或三重五重山來關攔夾拱，發(fā)福的力量就會更大，福力也會更悠久長遠。水本身沒有方位的概念，不同的墓地對于同一條水來說就產生了不同的方位概念。

    水流只要不是斜飛直射而是彎曲環(huán)抱就是好水。在水流走的方向雖然有山來關攔，但較好是要形成交鎖狀態(tài)為妙。從遠處看這種兩山關攔交鎖的狀態(tài)越是明顯，這塊地的福力就越大。

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    但找到山脈止息處。要看看附近的砂水的形勢，倘若是砂環(huán)水抱。即表示該處附近有生氣聚凝的吉穴。但倘若是砂飛水走。即表示該處的生氣無法凝聚結集，所以必不會有吉穴藏在其中的。

?重慶龍臺山-殯葬服務水平與人民群眾要求還存在差距

重慶龍臺山-殯葬服務水平與人民群眾要求還存在差距

    紅白喜事，歷來是我國老百姓日常生活中的大事。近年來，各級政府加快了殯葬改革的力度，加強了殯葬設施建設的投入，全市殯葬服務網(wǎng)絡基本形成，殯葬服務能力不斷增強。但隨著經濟社會的快速發(fā)展，葬費用的不斷攀升成為各界群眾廣泛關注的問題。

    從相關部門統(tǒng)計看，2012年我市主城區(qū)居民辦理喪事的安葬費用平均超過3萬元。有人坦言，我市殯葬服務設施現(xiàn)狀與社會需求不相適應的矛盾正日漸突出：“主要表現(xiàn)在基本殯葬公共服務能力不足，中低收入群眾葬負擔較重，殯葬服務水平同人民群眾的殯葬服務需求還有較大差距。大家都知道，很多地區(qū)尤其是少數(shù)民族地區(qū)，本身經濟條件和地理交通都不發(fā)達，村民們更沒有成本投入去建造大規(guī)模的公墓?！?

    究其原因，客觀在于殯葬服務目前普遍以民營企業(yè)提供的市場化服務為主，由企業(yè)實行自主定價，市場調節(jié)。政府通過建立殯葬救助制度，免除了低保對象等困難群眾的基本葬費用。任何廣告，都是采用創(chuàng)新意識的東西，吸引公眾，讓更多的人了解他們的產品，從而產生購買欲望。為切實解決好中低收入群眾反映突出的葬價格偏高的問題，將提升殯葬公共服務能力，調整優(yōu)化市場結構，平抑殯葬消費價格，保障群眾基本殯葬服務需求作為我市殯葬改革的重要任務。

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