也有地方報(bào)喪俗規(guī)非常嚴(yán)格，喪家如果死的是男人，必須由房族侄子到親戚家報(bào)喪，死的如果是女人，必須由兒子、女兒給外婆家報(bào)喪。報(bào)喪的孝男孝女必須頭上裹白布、戴斗笠，手上拿一條白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭報(bào)喪事。哭報(bào)完之后馬上回家。當(dāng)外婆家里派人來(lái)喪，走到村頭的時(shí)候，孝男孝女必須跪在村邊路口哭迎，哭著述說(shuō)喪親的悲痛，哭謝親人的一路辛勞，并且給每人遞上一條白布，叫做"孝布"。在東北一帶，是用在門(mén)外懸掛紙條來(lái)報(bào)喪的。紙條數(shù)是以死者年齡的不同來(lái)確定的，一歲一條，另外加上兩條，表示天和地。


從風(fēng)水學(xué)上來(lái)看，東為陽(yáng)，西為陰。動(dòng)為陽(yáng)、靜為陰。風(fēng)水磁場(chǎng)是能夠影響到人的健康、運(yùn)氣、心理。其實(shí)中古風(fēng)水文化我們所了解的風(fēng)水都是從電視上看到的，其實(shí)很少有人去專(zhuān)門(mén)關(guān)注這一學(xué)術(shù)，前有池塘，后有靠山，山水環(huán)繞，藏風(fēng)得氣一般都用一般都用來(lái)形容我們建筑，無(wú)論陽(yáng)宅還是陰宅皆是如此?？偨Y(jié)：中國(guó)風(fēng)水是以陰陽(yáng)五行和周易原則為理論依據(jù)，尋求與人類(lèi)生息相適宜的地點(diǎn)及綜合的評(píng)價(jià)。古老的風(fēng)水文化在我們的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮它應(yīng)有的作用，讓我們以現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)為借鑒，建造為更多更好有利于人民健康的房子，使我們的居住者與大自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展，中國(guó)風(fēng)水文化發(fā)展歷程可以說(shuō)是又盛到衰再又衰到盛。


生老病死是每個(gè)人都要經(jīng)歷的人生階段，誰(shuí)也無(wú)法回避。人體死后會(huì)在微生物的作用下分解腐爛，所以即使死了也不會(huì)在家里存放太久。因?yàn)楸?，活著的人放不下，以為逝者還一直在他身邊；所以在選擇墓的時(shí)候，我們會(huì)選擇一些離家比較近的地方，這樣可以隨時(shí)做禮拜。幾千年的文化遺產(chǎn)，中國(guó)人認(rèn)為人死后一定要埋在土里，這在一定程度上也反映了中國(guó)人的返本思想。除了埋葬，特定地區(qū)人們對(duì)死者的處理也有很大差異。比如海邊的人會(huì)選擇水葬；住在山里的人會(huì)選擇葬在天上；


人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、利用自然乃至在自我認(rèn)識(shí)過(guò)程中附加給認(rèn)識(shí)對(duì)象的一切人為因素就是文化。文化是人類(lèi)理性的產(chǎn)物，法國(guó)大思想家盧梭曾說(shuō)過(guò)：人類(lèi)文明不過(guò)是人類(lèi)的自我裝飾。這些裝飾帶有明顯的階段性、局限性。人類(lèi)進(jìn)步的過(guò)程正是文化修正的過(guò)程，人類(lèi)進(jìn)步的過(guò)程也是視野拓展的過(guò)程。在這一過(guò)程中，人類(lèi)文化的子系統(tǒng)也存在一個(gè)互相糾錯(cuò)的過(guò)程。