重慶龍臺山陵園簡介

      重慶龍臺山陵園皇陵布局，氣勢恢弘，高速直達。地處九龍坡區(qū)華新村，占地405畝，總投資2.5億元，安葬規(guī)模30萬位，是“九五規(guī)劃”中為重慶廣大民眾生后安排的安息地，目前已初具規(guī)模，成為集傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明、建筑藝術(shù)、人文景觀、追思祭祖、休閑旅游為一體的大型山水觀光陵園，是逝者的后嗣子孫及親朋好友瞻仰祭祀、緬懷追念的祭祖勝地，是神圣、崇高、莊嚴而又充滿生氣的紀念性建筑組群。另一方面，不斷加強軟件服務(wù)建設(shè)，全位樹立以人為本的服務(wù)理念，切實為喪戶做好每一件小事，關(guān)注好每一個細節(jié)，用溫馨的服務(wù)，積極打造服務(wù)亮點，打響服務(wù)品牌，樹立良好的公眾形象。

             陵園實際占地面積為405畝，座東向西偏南北線。外有幾百畝宋仙湖水緊護陵園，內(nèi)有仙南湖，仙北湖。陵園后倚橫亙重慶西部中梁山脈，而中梁山脈系的華瑩山脈的分系，其勢如巨浪，重嶺疊嶂，生龍奔騰。龍脈行至含谷鎮(zhèn)突伸一支脈，委蛇東西，勢來形止，似行龍之露爪；東而西望，園內(nèi)兩峰前親后倚，負陰抱陽；南而北望，兩峰呈巒狀，光潤圓滿，凈厚涌動，體正并列，如兄同出，雄雌行隨，形似狀元筆架，是傳統(tǒng)地理理論認為的“龍脈結(jié)氣之處”，又含“文昌”之意；陵園占地，貌若一萬年神龜，近水而形真。前親的轉(zhuǎn)山坪，近攬“睡人山”奇景；左傍宋家溝水庫，右攜“仙女山”。其“來積止聚，沖陽和陰”，從客觀上形成了“集天地之浩氣于園內(nèi)，聚萬物之靈性于陵中”的地理效果，堪稱重慶市所轄地內(nèi)建園造陵難覓的生氣融匯聚結(jié)的“全氣”之地?！安徘檎撸诵纳剿?，山水者，天地之才情”。重慶市龍臺山陵園將傳統(tǒng)文化中精粹的山水理念觀照在自然山水之中加以人工裁成，將自然山水與人文精神有機契合，從而賦予整個陵園深沉雋永的美學(xué)氣質(zhì)，并成為中國傳統(tǒng)追求在陵園山水審美中的精神象征符號。如若能加強管理把辦理喪事的場所集中在具有硬件優(yōu)勢、軟件實力的較少數(shù)幾個殯葬單位，就能有效的規(guī)范殯儀服務(wù)機構(gòu)行為，促進殯葬事業(yè)的良性發(fā)展。

重慶龍臺山陵園，重慶陵園網(wǎng)推薦好陵園，風(fēng)水好

龍臺山陵園祭祀?yún)^(qū)規(guī)劃

祭祀?yún)^(qū)：由神道、祭壇構(gòu)成，是陵園的祭祖中心。

　　a.神道：長150米，寬15米，按古代“數(shù)論”的大陽之?dāng)?shù)設(shè)計，整體分為9段共369階。神道為陵園中軸線上重要構(gòu)筑，亦是連接大門、廣場到山頂?shù)闹饕ǖ?。神道上將建造三道天門，即一天門、中天門、西天門，充分顯示陵園恢宏氣勢和敬天祭祖功能。左倉右?guī)斓乃绯龊髲澀h(huán)在龍臺山前堂相會，又在外堂與來自左方的第三道水（當(dāng)?shù)胤Q“梁灘河”）會合，形成“三堂會”，而且每次會合都彎環(huán)成旋，水口隱蔽。神道兩側(cè)為十五米寬的花園，栽種四時花卉。

　　神道共立11尊天神和民族始祖雕塑，其中組為四星辰（青龍、、朱雀、玄武）拱揖的伏羲女媧神像。以后將陸續(xù)設(shè)置皇天、后土，大梵天、帝釋天等天神雕像。

　　伏羲女媧：是華神民族始祖，相傳伏羲和女媧原為兄妹，受上天指示結(jié)為夫妻，繁衍子息，其后人即華夏各民族人民。

　　b.祭壇：祭壇是舉辦大型祭祀活動的區(qū)域，也是陵園的精神象征。祭者藉此獲得心靈的安慰、精神的鼓勵和道德上的自勉?！吧鹘K追遠”、“敬天法祖”的民族孝道在此得到文明理性的表現(xiàn)，中國傳統(tǒng)儀禮儀規(guī)也得以回歸和提升。

　　祭壇分上下兩部份，一位于神道入口，建有觀世音菩薩、地藏王菩薩圣堂。一建于神道頂端，以“天圓地方”象征宇宙浩瀚，大地有情；底部方壇30米見方，四角各置裝飾性香爐一尊，上部圓壇直徑12米，興建高達12米的“民族忠魂碑”，上刻華夏民族英雄人物。陵園崇尚以德抱怨、以理服人的人間正氣，以傳承我炎黃子孫互助向善、待人以誠的傳統(tǒng)美德。

　　祭壇兩旁，左設(shè)“崇智”方亭，右設(shè)“尚禮”方亭，取“人倫五?！敝?；并興建“渝州警魂碑”和“巴國軍魂碑”。三碑巍然聳立，浩氣長存。

龍臺上陵園非一般陵園可比，名人墓非常多

龍臺山公墓網(wǎng)值得選擇的陵園墓地

生命自主的含義

    談到生命，人們往往想到的是具體的生命存在形式。生命的確切定義是什么呢？《不列顛百科全書》中規(guī)定：生命是一種物質(zhì)復(fù)合體或個體的狀態(tài)，特征為能執(zhí)行某些功能活動，包括代謝、生長、生殖以及某些類型的應(yīng)答性和適應(yīng)。生命的其它特征是有機分子要經(jīng)歷復(fù)雜的變化，并將這些分子組織成越來越大的單位：原生質(zhì)，細胞和機體。 關(guān)于生命，目前尚無一致公認的定義，每個專業(yè)的研究者傾向于用自己的術(shù)語來下定義。為了改觀以往殯儀館給喪屬造成陰霾恐懼的印象，重慶龍臺山公墓殯儀館進一步深化墓地改革，大力倡導(dǎo)綠色殯葬，打造綠色墓地。《不列顛百科全書》列舉了五種關(guān)于生命的定義：

（1）生理學(xué)定義，即把生命定義為具有進食、代謝、排泄、呼吸、運動、生長、生殖和反應(yīng)性等功能的系統(tǒng)。

（2）新陳代謝定義，認為生命系統(tǒng)具界面，與外界經(jīng)常交換物質(zhì)但不改變自身的性質(zhì)。

（3）生物化學(xué)定義，認為生命系統(tǒng)包括儲藏遺傳信息的核酸和調(diào)節(jié)代謝的酶蛋白。

（4）遺傳學(xué)定義，指出生命是通過基因、突變和自然選擇而進化的系統(tǒng)。

（5）熱力學(xué)定義，認為生命是一個開放的系統(tǒng)，它通過能量流動和物質(zhì)循環(huán)而不斷增加內(nèi)部秩序。

重慶龍臺山陵園，選墓預(yù)約，市政推薦陵園

    通過以上幾種對生命的定義可以看出，這里所指的生命是一種廣義的生命，它不僅僅指人的生命，還包括動植物等。當(dāng)然，當(dāng)代生命學(xué)所指的生命主要是指人的生命。

    人的生命，首先表現(xiàn)為一種自然存在形式和物質(zhì)復(fù)合體，也就是指人的自然生命。但是，人之為人，不在于他有自然生命，而在于他還有著特定的人格，在于他的“價值生命”?！皟r值生命”作為對自然生命的否定，是人的自為之有的存在狀態(tài)。在生命的類化過程中，人揚棄的是自然生命的自在性，超越的是生命的內(nèi)在性和主觀性，獲得的是一個新的以意識自覺為前提的個體性的生命，即價值生命的創(chuàng)生。按照馬克思的說法，“動物和它的生命活動是直接同一的。我個人認為理應(yīng)給殯葬職工多創(chuàng)造諸如體育、娛樂等有積極意義的活動平臺，豐富職工業(yè)余生活，給職工以歸屬感，讓他們以從事殯葬工作為榮，以在某一個工作崗位為榮，安心于把精力投入到殯葬事業(yè)中，激發(fā)他們的工作熱情。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。正是這一有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來” 。

自然生態(tài)墓園之重慶龍臺山墓園內(nèi)景

     重慶龍臺山墓園藍天白云，綠樹鮮花，草地叢林，散落著清香的松果和生機勃勃的蘑菇。山林林立，碧波蕩漾，青草漫地，如果沒有排列有序的墓碑，人們會覺得此地?zé)o疑是一處幽靜的濕地花園。

   而然，此處乃是一座墓園，取名重慶龍臺山墓園，坐落于重慶市，這里不僅物種豐富，氣候宜人，還擁有一個天然大型湖泊。

   重慶龍臺山墓園，穿過墓園的牌坊，看似口中念念有詞：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

    墓內(nèi)地幽默融于悲傷，衰老孕育新生，站在重慶龍臺山墓園湖邊，遙望山上的墓碑，油然生起敬畏之心，流連于一排排墓碑，仔細閱讀碑上每個字，凝望碑上的瓷像，幻想曾有呼吸的故人故事，內(nèi)心莫名地會感到震動，萌生尊敬心，對生命和死的敬重。

    即使逝者生前地位不同、身份不同，但在這里，重慶龍臺山墓園墓園，也能共享同一片天，同一塊地，同一方水。這里，乃是龍臺山墓園墓園，在這里，綠樹成蔭，山環(huán)水抱，清幽的環(huán)境，是故人安息的首先選擇的福地。

九龍坡龍臺山陵園，陵園價格便宜，皇陵布局氣勢恢弘