天津玉佛寺寢宮交利

寢宮頂樓為八卦翹頂，形成“鍋頂倒扣”之象，意表亡者后嗣財源豐盈。室內塔葬的安葬方式在我國香港臺灣等地區(qū)發(fā)展的比較成熟。玉佛寺寢宮是天津市家，同時也是北方地區(qū)同等規(guī)模大的室內墓園。

玉佛寺寢宮交利，距天津市中心區(qū)僅十余公里，自駕僅需二十分鐘車程，乘坐楊柳青的163公交車可直接到達,距北京城際僅30分鐘車程，清明節(jié)期間，寢宮還會提供市內及周邊地區(qū)站點接送。

玉佛寺寢宮周邊景區(qū)有水高莊園、張家窩、石家大院等，休閑旅游配套資源充足，提供祭祀后更多的一日、多日游去處。

玉佛寺寢宮環(huán)境優(yōu)雅、風水，現代化、人性化寢宮理念打造北方寢宮，寢園內設有大型停車場，玉佛寺寢宮以低的價格、的服務回報大眾。

殯葬行業(yè)也是一個服務行業(yè)

殯葬行業(yè)也是一個服務行業(yè)。與其他服務行業(yè)不同的是，我們所面對的客戶都是有家庭創(chuàng)傷的，作為殯葬行業(yè)，本質上是讓這些有創(chuàng)傷的家庭盡早恢復正常生活，所以它的服務顯得尤其重要。

2001年年底，我提出“逝者如父母”，當時我發(fā)現有的員工根本不在意客戶的悲痛，我跟員工講，你們去體會觀察一下客戶如何抱骨灰，他們抱著骨灰就如同還抱著他們的父母，那我們每一個人，就應該把逝者當成我們自己的父母。逝者也是人，我們要讓逝者有尊嚴地離開，這對客戶也是一種尊重。

隨著對殯葬行業(yè)的逐漸了解，我意識到，這個行業(yè)的物質功能性實際上沒有多大，沒有什么科技含量，誰都能做，但從另一方面講，墓地更多的又是一種精神產品，人們通過墓地來寄托情感和哀思，所以我在2002年年初提出了“服務是永安的產品”這個理念。這把“客戶至上”的想法提升到了一個具體的理念，就是服務，服務是。這完全是從客戶的角度提出來的，其他行業(yè)的服務可能是功能性的，比如說去買一個杯子是為了喝水，去賓館是為了入住，而我們這個行業(yè)更多的是精神服務，這是客戶的內心需求。

漢代墓穴中以漢武帝的茂陵為有名

漢代墓穴中以漢武帝的茂陵為有名，漢武帝在即位后第二年起就開始營建陵墓，歷時五十三年。據史書說，當時把全國貢賦的三分之一作為建陵和征集隨葬品的費用。陵墓的修建非常奢靡，為使墓土不生長雜草，封土專門由外地運來，經過篩選、爐炕、鍋炒處理后才使用。所以，這里的墓土“貴如粟米”。茂陵在漢陵中規(guī)模大，其外形如一個被攔腰削去上半部的金字塔。按西漢禮制，帝王陵穴可占地一頃，墳冢高十二丈，墳頂還可建筑祭陽的獻殿等。漢武帝茂陵卻高出二丈，周長也增加二十步，以顯示自己的功業(yè)和雄才大略。這時的陵寢形制沒有太大的變化，但是由于當時漢代的強盛，漢武帝早早的為自己營建壽陵，勞民傷財，確實是不明智的舉動，在漢武帝去世葬入茂陵之時，他墓中的陪葬品已在也放不下了，充分的體現出當時帝王陵墓的奢華逼人，但通過挑選封土來封墓穴人們又驚喜的發(fā)現當時的工藝水平較秦朝已有了改進和提高，文明程度有了發(fā)展，就這一點來說是可喜可賀的。

明代是中國陵墓建筑另一高潮,明代除了太祖孝陵

明代是中國陵墓建筑另一高潮，明代除了太祖孝陵在江蘇省南京外，其余各帝陵在北京昌平縣天壽山，總稱明十三陵。各陵都背山而建，在整個陵區(qū)前都設置總神道，建石象生、碑亭、大紅門、石牌坊等，造成肅穆莊嚴的氣氛。其中定陵已經考古發(fā)掘，地下寢宮分前殿、中殿、后殿和左右二配殿，全部用石材構筑。

清代陵墓，前期的永陵在遼寧新賓，福陵、昭陵在沈陽，其余陵墓建于河北遵化和易縣，分別稱為清東陵和清西陵。建筑布局和形制因襲明陵，建筑的雕飾風格更為華麗。

中國陵墓是建筑、雕刻、繪畫、自然環(huán)境融于一體的綜合性藝術。其布局可概括為三種形式：

1、以陵山為主體的布局方式，可以秦始皇陵為代表。其周圍建城垣，背襯驪山，輪廓簡潔，氣象巍峨，創(chuàng)造出紀念性氣氛。

2、以神道貫串全局的軸線布局方式。這種布局重點強調正面神道。如唐代高宗乾陵，以山峰為陵山主體，前面布置闕門、石象生、碑刻、華表等組成神道，襯托陵墓建筑的宏偉氣魄。

3、建筑群組的布局方式。明清的陵墓都是選擇群山環(huán)繞的封閉性環(huán)境作為陵區(qū)，將各帝陵協調地布置在一處。在神道上增設牌坊、大紅門、碑亭等，建筑與環(huán)境密切結合在一起，創(chuàng)造出莊嚴肅穆的環(huán)境。