我們常熟知的羅漢像主要包括十八羅漢、五百羅漢及十六羅漢，以此塑造的羅漢雕塑，形象各異，各有千秋，且選材多樣，不同形象賦予不同的定義，佛家形象自古都是正義的化身，不管是十八羅漢還是五百羅漢，在世人的眼中就是普度眾生、懲惡揚(yáng)善、維持正義的使者，為人類世代所敬仰，羅漢銅像雕塑的鑄造，不僅讓人們對(duì)佛家形象有了清晰的認(rèn)識(shí)，更象征了中國(guó)的古文化，也象征著銅雕行業(yè)藝術(shù)的博大精深。金首羅漢，即金頭仙人，又稱作劫比羅仙，迦毗梨仙、緊閉羅仙、迦夷羅仙、迦比羅仙，全稱迦毗羅大仙，意譯為黃頭仙、龜種仙、金頭仙、赤色仙等。

宏達(dá)銅雕雕塑工藝品廠家專業(yè)塑造各種羅漢銅佛像、五百羅漢銅像鑄造五百羅漢銅像、五百羅漢銅像鑄造十八羅漢像銅雕塑，銅佛像價(jià)格低廉，質(zhì)量，人物形象造型多樣，逼真生動(dòng)，大小規(guī)格可按需定制。

金首羅漢，即金頭仙人，又稱作劫比羅仙，迦毗梨仙、緊閉羅仙、迦夷羅仙、迦比羅仙，全稱迦毗羅大仙，意譯為黃頭仙、龜種仙、金頭仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一，后來(lái)?xiàng)墣簭纳?，皈依?     

所謂外道，就是之外的修行者，《三論玄義》卷上的解釋是：窮盡天地的至妙道理，達(dá)到內(nèi)心清凈無(wú)垢，就是正道路；脫離理法，做無(wú)益的幻想就是外道。更加匪夷所思的是，筇竹寺內(nèi)羅漢像中，竟然出現(xiàn)了耶穌形象，這可能和清末西方傳教士在云南的活動(dòng)有關(guān)。金頭仙人原是脫離正道的修行者，他主張“執(zhí)有”，將易朽的物質(zhì)當(dāng)成追求的目標(biāo)，所創(chuàng)立的派別被稱為“數(shù)論部”。     

 金頭仙人自以為法力高深，常常口吐狂言，不把放在眼里。有一次，他聽(tīng)說(shuō)某處正在舉行盛大會(huì)，特意帶領(lǐng)弟子前去辯論。然而一經(jīng)論辯，他的觀點(diǎn)立刻相形見(jiàn)絀，結(jié)局自然是大敗而歸。     

通過(guò)這次辯論，金頭仙人終于認(rèn)識(shí)到自己所持理論的局限性，從此他皈依正法，經(jīng)過(guò)勤奮修持，終于獲得正果。

雖然五百羅漢自此有了各自的名號(hào)，但是各地的羅漢堂卻不盡相司，而“十八羅漢”僅有七尊是在“五百羅漢”中。被塑成羅漢形象不僅包括了佛陀在世時(shí)的外道，聲聞弟子；五百羅漢的供奉：每天三柱香，農(nóng)歷十八，十五日、將'舍利鹽'放在俱攞缽過(guò)濾溶化后擦拭神像，誠(chéng)心修行俱攞缽表面會(huì)慢慢生長(zhǎng)如樹根樁一樣的物質(zhì)。也包括后來(lái)的一些高僧，菩薩，甚至包括一些抽象化的概念意向產(chǎn)生的菩薩；還有中國(guó)的高僧，及皇帝，如成都寶光寺羅漢堂中第二百多計(jì)五位“閣夜多”和第三百六十位“直福德”就分別是康熙和乾隆皇帝。北京香山碧云寺羅漢堂中第四百四十四位聽(tīng)破邪見(jiàn)，一副帝王衣著，竟也是乾隆皇帝，據(jù)說(shuō)是大臣們奉承的結(jié)果。