陶藝花瓶

陶瓷藝術(shù)是在火與土的邂逅、藝與技的纏綿、情與理的糾結(jié)、智與力的搏擊中構(gòu)建藝術(shù)、鑄造人文價(jià)值的。陶藝與時(shí)俱進(jìn)、傳承創(chuàng)新，才能拓展生存空間，不斷走向繁榮。“現(xiàn)代陶藝”的概念是改革開(kāi)放、打開(kāi)國(guó)門(mén)后從海外進(jìn)入的，她在陶瓷文明古國(guó)的厚土中，曲曲折折、起起落落，逐漸克服“水土不服”，“認(rèn)祖歸宗”，開(kāi)枝散葉，開(kāi)花結(jié)果?，F(xiàn)代陶藝立足于當(dāng)代的藝術(shù)、科學(xué)、材料、技術(shù)的基礎(chǔ)之上，以新的理念創(chuàng)造新的人文景觀，滿足當(dāng)今社會(huì)的精神、文化消費(fèi)需求，是陶瓷藝術(shù)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力?，F(xiàn)代陶藝的裝飾方面主要是圖形裝飾、釉色裝飾和材料肌理等語(yǔ)言裝飾，粗放自然、古樸豪放的陶泥材料和細(xì)膩致密、光滑精致的瓷泥材料，精細(xì)的傳統(tǒng)青花圖案和自然古拙的樂(lè)燒釉藥，都是豐富的現(xiàn)代陶藝的裝飾語(yǔ)言。

在陶藝這一領(lǐng)域，構(gòu)成藝術(shù)的痕跡還可一一探尋。像日本的八木一夫——陶藝界的泰斗，他的許多作品表現(xiàn)與象征并存。他不斷將自己融入黏土之中，感知黏土與生命深處的淵源。這種純粹的方式和凈化的結(jié)果讓人從他的作品中感到如般的昭示。在《我的自述傳》中，他說(shuō)：“如果要忠實(shí)地服從自己的心情創(chuàng)造，應(yīng)該脫離傳統(tǒng)陶瓷工藝過(guò)程。我想現(xiàn)代人的心理情感這個(gè)世界，如果用古文來(lái)陳述，怎么也表達(dá)不了。根據(jù)這些想法，我走向了所謂超現(xiàn)實(shí)立體造型，從此我可以自由自在的自我展開(kāi)了?！闭沁@樣，他的作品《薩姆先生的散步》將陶藝帶入了一個(gè)全新的領(lǐng)域，同時(shí)也是對(duì)構(gòu)成藝術(shù)作了詮釋。（1)系統(tǒng)化構(gòu)思：構(gòu)思的系統(tǒng)化包括素材、形象、色彩、表達(dá)什么感情、功用、工藝制作、材料等。

?現(xiàn)代陶藝對(duì)精神審美的影響

　　傳統(tǒng)陶藝多受制于、政治或自然而不大自由，這些局限性導(dǎo)致了傳統(tǒng)陶藝的圖式化、工整化和無(wú)個(gè)性化。它的審美范疇也僅僅在實(shí)用的框架中回旋而無(wú)所突破?！皩?shí)用審美”因而成為過(guò)去社會(huì)中主流審美的方式。而現(xiàn)代陶藝在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力和高揚(yáng)個(gè)性化精神旗幟下，逐步顛覆了純實(shí)用審美的藩蘺，開(kāi)始向“精神審美”的方向升華。陶藝家及愛(ài)好者對(duì)所創(chuàng)作的陶藝作品賦予了大量的個(gè)性化造型方式，形成了充滿豐富內(nèi)涵意義和情感內(nèi)容的全新造型模式，表現(xiàn)出巨大的精神審美功能，使現(xiàn)代陶藝在總體趨勢(shì)卜推動(dòng)了與現(xiàn)代社會(huì)審美判斷的貼近，成為一門(mén)具有嚴(yán)肅意義的、自由的藝術(shù)。D、解剖——縱剖面、橫截面、斜剖面、肢解等E、生態(tài)學(xué)——移花接木、生態(tài)全過(guò)程組合，雜交組合新形象。

陶藝

　“西方現(xiàn)當(dāng)代陶藝的發(fā)展與現(xiàn)代藝術(shù)相關(guān)，深受抽象表現(xiàn)主義、波普藝術(shù)、超現(xiàn)實(shí)主義等藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響。中國(guó)現(xiàn)代陶藝則是在本土傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代藝術(shù)的雙重影響下發(fā)展而來(lái)，既有明顯的本土中國(guó)風(fēng)，又蘊(yùn)含了一些流行的國(guó)際陶藝語(yǔ)言。”清華大學(xué)藝術(shù)博物館副館長(zhǎng)楊冬江說(shuō)，近年來(lái)，中國(guó)陶藝的發(fā)展日益多元化和個(gè)性化，中國(guó)陶藝家對(duì)本土傳統(tǒng)與外來(lái)風(fēng)格之間的處理越發(fā)成熟，與國(guó)際陶藝界的交流和互動(dòng)明顯增強(qiáng)。(4)適應(yīng)能力：包括適應(yīng)消費(fèi)對(duì)象，市場(chǎng)流行趨勢(shì)以及生產(chǎn)工藝的變化及其它方面要求。