面相

一不葬粗頑丑石。 周邊有頑石粗大丑陋,形象兇惡可怕,這樣的穴址不可取。也有龍脈自身以及穴星左右的龍山虎山都布滿粗大的巨石,但在龍穴上卻看不見,而且穴星本身是純土的山體,還是吉地。

比如沐國公的祖廟，龍脈是純石山,挺拔高聳入云,走近觀察,則見巖石陡峭險峻,望之心驚，一直到靠近龍穴的左右山體,也都是石頭,只有龍穴的位置是純土,明亮華麗,所以是一塊吉地。

福建興泉的許多的墓地,附近都多有巨石。二不葬急水爭流 穴邊有急的水流,交又爭流,而且在龍穴前方就能看到,極兇,這樣的穴址不可取。三不葬窮源絕境。古人曾講:'源僻塢,豈有真龍?《易傳·系辭上傳》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演萬物。'荒涼的河流發(fā)源之地,通常是龍脈的發(fā)源之地不可在這樣的地方尋找穴。

但也有一種大龍,翻身進入發(fā)源之地,奔走到山均底下結(jié)穴場的情形,不以此例。四不葬單獨龍頭。單獨的一座山峰,孤寒無倚,不可在這樣的地方尋找穴。獨字應當改作字,如果龍穴不暴露于外,則也不犯忌。也有大龍脈獨身而行,在融結(jié)的地方,山體張開寓鉗,形成龍虎的,并不犯忌。也就是說自然環(huán)境的山水不符合現(xiàn)實的元運，所以”上山下水“為大玄空風水的格局，這樣的地形不可建宅，如果建宅必定導致丁損財絕，妻離子散。

葬神前廟后。不少堪輿家曾明確表示:'神前廟后,忌聞鐘鼓之聲。'古人卻不拘于此說。例如楊文敏公在白鶴山的祖地都緊挨著寺院。又如廖金精勘定的張少保的墓地,被神廟占據(jù),后來拆去神廟,改為基地。諸如此類不可盛數(shù)。

那么'神前廟后',是不是也就是不足忌諱了呢?坤宮見了浩浩蕩蕩的大水，這就是八運之大正財，水的格局如此之大，必然在八運大發(fā)。我個人認為,神廟寺現(xiàn)所在的位置,大多是孤陰寡陽之地,是單身獨行的龍脈,甚至僅僅是水口處的一座山峰,所以在'不葬'之列。偶而也有融結(jié)成吉地的情形,則龍脈必然有臺、屏、帳、蓋等因此并非是單身獨行的龍脈。有陰有陽,有據(jù)從侍衛(wèi)之山,因此并非在水口充當用神的山峰。

五行

五行與人體的相克：（即克制，抑制，牽制發(fā)展）

1五行相克：也形成一個循環(huán)，這就是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。如用木來說，木是克土的，金是克木的，；用土來說，土是克水的，木是克土的，在五行中任何一行，都有“克我”，和“我克”兩個方面。

五行不是狹義上的金屬，樹木，泥土等，而是根據(jù)宇宙間有形之質(zhì)及無形之氣在特性和運化規(guī)律上具有大致相同的屬性和特點，歸結(jié)為一類，如把具有曲直，，調(diào)達這一特性所有的氣與質(zhì)，歸為一類，這一類氣與質(zhì)與自然界中“木”的特性相符合。因此都用“木”來代表；把具有炎上，溫暖，向上，光明歸納為“火”；把具有承載，包容，生化，收藏，厚重這一類歸納為“土”；把具有剛勁，延伸，堅硬，肅殺這一類歸為“金”；他說老板是女的，女的倒是沒事，她老公身體不好，我說應的就是男性，因為6白代表男主人。把具有潤下，淹藏，流動，變化這一類歸納為“水”。

    各五行之間根據(jù)自己的運化規(guī)律和本身特性，相互依存，相互制約，相互轉(zhuǎn)化，生生不息地運行著，構(gòu)成了宇宙萬物。五行之間相互制約是五行間相克的關系，五行之間相互轉(zhuǎn)化是相生的關系。

      明白以上五行學說的由來，你就不難理解：金能生水是廣義上的五行金氣與水氣相生，而并非自然界中的金屬與水相生，更不能牽強附會說金加熱融化后成水。

為何眼疾肚大腸胃不好？

前段時間和一個朋友坐在飯桌上吃飯，就餐期間聊到了他家的房子戶型，他給我畫了個草圖，離火位置有一個很大的廁所，開門又開在了坤宮，當時他也告知了他的出生年月日，我根據(jù)以上信息判斷，眼睛或者不好，家中有人脾胃不好，結(jié)果都中，他有一只眼睛視力極低，家中愛人的脾胃經(jīng)常犯毛病，這僅僅是利用大玄空理論來進行粗斷，大玄空風水真的就像阿里巴巴的寶藏一樣，真實不虛，但需要鑰匙！本月我應朋友介紹堪輿了一套500平米的房子，聽朋友介紹福主所在的樓都屬于他們家的產(chǎn)業(yè)，并且福主在京還有多達幾棟大樓和各類產(chǎn)業(yè)。