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真諦三藏法師

真諦（公元499~569年），印度優(yōu)禪尼國人，精通大乘佛教。真諦在南北朝梁武帝時(shí)攜帶大量梵文經(jīng)典乘船來到梁都建康，正準(zhǔn)備開始譯經(jīng)之時(shí)，發(fā)生“侯景之亂”，真諦于是輾轉(zhuǎn)來到富春，才開始譯經(jīng)。之后，真諦又多次輾轉(zhuǎn)各地，在兵荒馬亂的年代里，始終堅(jiān)持譯經(jīng)。

真諦及其弟子共譯出佛典49部142卷，的有《無上依經(jīng)》、《十七地論》、《攝大乘論》、《俱舍釋論》等。

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皖毅家具為您介紹：教徒名稱的正式稱呼一、比丘，意思是乞士，稱呼年滿20歲的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”，即對(duì)正式出家的佛教徒規(guī)定的較完整的戒律。二、比丘尼，意思是乞士女，稱呼年滿20歲的正式出家的女性佛教信徒。相傳佛教中早的比丘尼是釋迦牟尼的姨母。比丘尼要受“具足戒”。三、沙彌，意思是息慈、求寂等，稱呼年齡不滿20歲但已滿14歲的少男出家者。他們雖然還不能受具足戒但也要受許多佛教戒律的約束，—般受持“十戒”。四、沙彌尼，意思是勤策女，稱呼年齡已到14歲但還不到18歲的少女出家者。她們雖然不受“具足戒”的約束，但也有很強(qiáng)的行為規(guī)范要遵守。比如，不得于避處自弄身體、不得照鏡子化妝等。五、式叉摩尼，意思是學(xué)法女，稱呼年滿18歲但還不滿20歲的沙彌尼，她們專修“四根本戒”和“六法”。之所以要沙彌尼再經(jīng)兩年的式叉摩那時(shí)期才受具足戒，是因?yàn)橐獧z驗(yàn)女弟子會(huì)不會(huì)懷孕。六、優(yōu)婆塞，意思是清信士、近事男，稱呼在家修行的男性佛教信眾。這些信眾雖然沒有出家，但也要對(duì)自己的行為按佛教的教義加以約束，遵守“三皈五戒”。七、優(yōu)婆夷，意思是清信女、近事女，稱呼在家修行的女性佛教信眾。她們與優(yōu)婆塞同樣，也要對(duì)自己的行為按佛教的一定要求加以限制，遵守“三皈五戒”。

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念珠，也叫數(shù)珠、念佛珠等，是念佛、菩薩名號(hào)或念經(jīng)咒時(shí)用以記數(shù)的法器。念珠數(shù)的次數(shù)越多越好，如果數(shù)滿20萬遍，來世就可衣食無憂，如果數(shù)滿100萬遍，就能升入。因此，修行者都把念珠作為必備的法器。

念珠有一定的數(shù)目，每個(gè)數(shù)字都有特定的含義。通常用的念珠為108顆，代表斷除108種煩惱。其次為54顆，表示佛教修行者應(yīng)遵守的十住、十行、十信、十回問、十地，再加上四善根。再次是27顆，表示十八學(xué)人和九無學(xué)。再下是14顆，表示觀音的十四無畏。據(jù)佛經(jīng)記載，上品的念珠為1080顆，一般不常用，只在法會(huì)或在閉關(guān)時(shí)使用。此外，還有42顆、21顆以及密宗使用的110顆的念珠。

念珠的珠數(shù)除了有象征意義外，珠和繩貫穿的母珠，以及珠與珠之間都有象征意義。珠表示菩薩的勝果；中間結(jié)為斷漏；繩線貫穿表示觀音；母珠表示無量壽佛。

掛念珠的人和念珠的掛法都有嚴(yán)格規(guī)定。對(duì)于漢傳佛教而言，不是每一個(gè)佛教信徒都可以頸掛念珠的。只有受戒10年以上的出家人，才可以掛念珠。通常出家人中，只有住持、長老、法會(huì)的主持人才能掛念珠，在家居士是不能掛念珠的。

數(shù)念珠的姿勢是左手引珠，右手撥珠，如。一邊持念，一邊觀想佛、菩薩名號(hào)，這樣才有用。念珠須子的位置也因人而異：如果是當(dāng)家?guī)煟氉訏煸谟疫?；知客，須子在左邊；住持大和尚，須子掛在背后，稱為拖珠。念珠掛在脖子上、拿在手上或者放在桌子上的圈數(shù)也有不同的要求。掛在脖子上是一圈；拿在手里一定要兩圈；放在桌上，一定要三圈。

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皖毅家具為您介紹：聲聞乘為什么要求出家？根據(jù)聲聞乘教法，在家修行障礙多，心意難以專純，只能在理論上斷除見惑證得初果，至多斷除欲界思惑證得三果，不能證得現(xiàn)法涅槃。出家生活自由無累，容易集中精力從事于無我無欲的修養(yǎng)，所以要證得阿羅漢果，非出家人做不到。