武漢殯葬服務(wù)在民間的喪期是非常需要的，而且還有一些儀式以及祭奠活動?，F(xiàn)在有的喪事都是從簡辦的，同時也將一些祭奠活動給免掉了。

　　當(dāng)人氣絕身亡了之后，喪家就會在自己家設(shè)立一個靈堂，方便祭奠。民間認(rèn)為靈魂是不會死的，死亡僅僅只是靈魂將擺脫肉體上的一個束縛，所以我們要讓靈魂能有一個安頓的地方，時間久了以后現(xiàn)在的靈堂慢慢的變?yōu)榱伺R時對諸祭奠的一個場所。當(dāng)靈堂設(shè)好了以后，在出殯之前逝者生前的一些親戚好友都會前來進(jìn)行吊喪。親朋舊故在逝世之后，接到訃告就要去送挽聯(lián)、軸幅等一些祭悼物品著我們都會將其成為紙儀。開展殯葬“一條龍”服務(wù)能最l大限度地滿足喪戶需求，有力提升殯葬服務(wù)單位整體實力，積極倡導(dǎo)生態(tài)、文明的殯葬新風(fēng)，是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，是落實惠民殯葬政策的一項具體舉措，是維護(hù)群眾切身利益、構(gòu)建富裕和諧秀美江西的迫切需要。經(jīng)過了初喪、哭喪、做七以及送葬等儀式，最后就是進(jìn)行下葬了。這是逝者在這世間所進(jìn)行停留的最后時刻，一般都是會非常的重視，每個民族由于所處的環(huán)境不同，漢族一般都是實行的為土葬，逝者最后的歸宿就是墓地了。所以對于墓地的選擇就是一件大事了，墓地一般都是要選山清水秀，地勢方面比較的寬廣，將生氣凝結(jié)的吉穴找到，那么就能夠讓逝者安息與地下，很好的保佑子孫后代。

中國的葬禮儀是中國的家族宗法制度在死亡問題上的反映。它是以中國家族宗法制度，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的。表面上是對死者的祝福和思念，實際上是為這個家族怎樣延續(xù)下去，而這個“孝”擴(kuò)大下去，皇帝的“忠”。嚴(yán)格說來，女性來例假，也不要參加此類活動，特別是不能在下午三點后參加清明拜山活動?！爸倚ⅰ边@個觀念幾千年來是一直影響著中國的社會生活和道德的。

“靈魂不滅”是中國原始時代就有的思想，譬如在考古發(fā)現(xiàn)的新石器時代甕棺葬中，葬小孩子的陶灌上面要開個小孔，這個孔是要讓靈魂升天的。但是儒家的孔子對于靈魂問題倒不完全是這樣看待的。

殯葬制度的發(fā)展必須要隨著社會的發(fā)展而同步發(fā)展，不能復(fù)古，不能維持原來的樣子不變，要杜絕封建和種種落后的風(fēng)俗。比如說《詩經(jīng)?黃鳥》里所寫的殺“三良”為秦穆公殉葬的慘劇，在今天看來依然觸目驚心。后來把人殉改成兵馬俑，但我們可以看到秦始皇陵里其實還是有很多人被殉葬的，有些是他的親屬，有些是被殺頭的、腰斬的。從“人殉”到“始作俑”，殯葬制從野蠻落后逐漸走向文明，是有一個發(fā)展過程的。從厚葬到薄葬，也是一個從落后到進(jìn)步的發(fā)展過程。厚葬造成一個大問題，就是有人盜墓。漢文帝的陵墓叫霸陵，據(jù)說沒有被盜過。漢文帝有沒有想到過厚葬呢？想的。有一次他到霸陵，就非常感慨地說“如果我用石頭做我的棺撐，尸首全部用漆用棺撐包裹好之后，誰能動呢？”一個大臣張釋之就說：“既能藏之，亦能發(fā)之”，你能藏起來，別人也就有本事找到。所以他后來就用瓦器之類的簡單器物殉葬，傳說墓里沒什么東西，也就沒人盜了。盜墓這個問題不僅中國如此，在西方，在埃及也是如此。最近看報道，美國一個考古學(xué)家在埃及發(fā)現(xiàn)了1000多具木乃伊，因為他聞到一股熏人的臭味，認(rèn)為里面肯定會有驚人的大發(fā)現(xiàn)，果然有1000多具木乃伊。為什么木乃伊這么集中？就是為了防止盜墓?；ㄈΦ摹鞍l(fā)源地”據(jù)說在希臘，古希臘把花圈稱為“斯吉芳諾思”，是裝飾神像的“圣物”。埃及的金字塔沒有一座是沒有被盜過的，最后沒辦法了，都集中在一起。從厚葬到薄葬是一個必然的過程。有句話叫“生在蘇杭，葬在北邙”，北邙在河南的洛陽，因為這個地方地勢比較高，在黃河邊上，適宜安葬。從保藏到今天的火葬是必然的趨勢。要說古代墓葬有什么貢獻(xiàn)的話，那就是給我們今天留下了大批地下。上海博物館里的青銅器都是傳世，都是盜墓賊盜出來經(jīng)過大資本家大官僚購買收藏留下來的，都是東西，什么地方來的都不知道，只能估計大概的年代。、