石雕牌坊的起源你了解多少？

在牌坊成立之初，它的主要作用只是一種用來劃分地域的標志性建筑。隨著社會的逐步發(fā)展，牌坊的地理實用意義逐漸退化，變成一種具有非凡氣派以及華美裝飾的紀念性建筑物。牌坊逐漸和特定的人物和事件牽連起來。公元1627年，一位策馬急行的將軍在行至北京西郊時墜馬而亡。數百只螢火蟲就在他經過甕山石坊的那一剎那，竟然詭異地齊聚在一起。當地的村民迷鬼，懼怕石坊發(fā)光，于是將其推倒，埋入土中。這尊消失的甕山石坊，也許就是歷史關于老北京城牌坊較早的記載，距今已有382年。據考證:這尊石坊真正的主人是遼代，是契丹人，但他卻立志要為蒙古的成吉思汗打造一個偉大的國家。為了紀念這個異族人的忠誠，元世祖忽必烈為他在甕山，也就是在今天頤和園的萬壽山上，建立了一座祠堂，并在祠堂前建立了北京歷史較早的石坊。

甕山石雕牌坊的記載已經與我們相隔了382年，但對于”牌坊”這種古老的建筑，這個時間段卻并不漫長。那么牌坊這種建筑形式到底可以追溯多遠，中國人是否從一開始建牌坊就是采用了今天這種華麗的形式呢?據我們長城石雕廠翻閱圖書和文獻上的記載;石雕牌坊在古代的時候就是非常華麗精美的。因為建造牌坊的原因大都是帝王們下旨建造的，還有的就是帝王在現場監(jiān)督，所以說古代牌坊是非常華麗的。

嘉祥石雕的歷史，可謂源遠流長。早在東漢時期，雕畫大師衛(wèi)改偶的“選擇名師石，南山之陽，抉取妙好，前設壇坦，后建祠堂，雕刻文畫，羅列成行”，使“武氏墓群石刻”流芳千古，被稱為古代民族文化的藝術瑰寶。古代嘉祥石雕藝人創(chuàng)作的石雕藝術，向世界展示了我國古代石雕的輝煌成就和高超藝術水平，生動再現了漢代及漢代之前的社會生活，透現出先秦時期的歷史文化。聯合國教科文組織曾評價，這些漢代石刻畫像超過了同期埃及的石刻和希臘的瓶畫。

當今的石雕界，成為一個的工匠也許不是太困難，而要登上更高一層臺階，成為一個名副其實的大師就不那么簡單了。

其實，一個大師與工匠的區(qū)別在于：

一、匠人在重復，大師在創(chuàng)造。大師在自己的藝術作品中表現出十分鮮明獨特的藝術風格；而工匠雖也掌握了熟練的技法，但他們的作品多以摹仿、重復前人或今人的技法，很難看到自己獨特的藝術風格。

二、匠人在實踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經驗豐富，但還沒從經驗上升到理論。雖然這些經驗體現和驗證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運作。

三、匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因為凡創(chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進、吸收、對比、雜交、重構等大綜合之后才出現的。當匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。

風格的獨特性在于“不可無一，不可有二”，風格的追求是至高的境界?！鞍鍢蝮w”看似單個字形歪歪斜斜，但錯落有致，別有韻味。正如作家賈平凹所說：“對于大師，你只能學習，不能效仿。”

石雕藝術家的作品風格、藝術風格和創(chuàng)新風格的樹立，往往建筑在其工藝、藝術和文化水平的基礎上。正如中國山水畫大師陸儼少所言：成功的藝術家必須是具有“三分書法，三分筆墨，四分讀書”的功力，才能有所作為，可見文化成分對于藝術分量的舉足輕重。