銅雕火神雕塑

?！边@種說法，并未解決三清尊神之間先后等級的實質問題，而且還會引來住大羅天的尊神是誰，三清尊神是否為這位尊神所化而成等一系列的問題，故道教通常又有另外兩種說法，一種說法是認為，三清是由元始天尊一氣所化，上清派道士多主張之?！度床⑿颉芬C《業(yè)報經》和《應化經》說：“天尊日：吾以道氣，化育群方，從劫到劫，因時立化。吾以龍漢元年，號無形天尊，亦名天寶君，化在玉清境，說《洞真經》十二部，以教天中九圣，大乘之道也。……吾以延康元年，號無始天尊，亦名靈寶君，化在上清境，說《洞玄經》十二部，以教天中九真，中乘之道也?！嵋猿嗝髦辏栬笮翁熳?，亦名神寶君，化在太清境，說《洞神經》十二部，以教天中九仙，小乘之道也。”這就說，三洞尊神都是元始天尊在不同時期的化身，三洞經書也都是元始天尊在不同時期所說，這樣對道教各派便不會產生等級高下之分，導致教派之間的矛盾了。不過這很明顯是代表上清派的說法

銅雕火神雕塑

，《隋書·經籍志》采用之。道教的另一種說法是認為，三清是由老子一氣所化，這主要以天師道為代表的道士們的思想。這種思想，其淵源甚早。早在道教正式產生之前，就開始對老子進行神化。東漢明帝（公元 57～75 年在位）、章帝（公元 76～88 年在位）之時，益州太守成都人王阜所作的《老子圣母埤》即稱：“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分?！盵8]這里便把老子與道合而為一，而道是天地萬物的根源，因而老子也就自然成為造物主，當然也就是至高無上的了。早期道教繼承并繼續(xù)發(fā)揮了這一思想。在道教早期經典《太平經》中便說：“老子者，得道之大圣，幽明所共師者也。應感則變化隨方，功成則隱淪常住。住無所住，常元不在?！芰髁?，教化三界，出，在，有為無為，莫不畢究?！盵9]傳為張陵（或張魯）所作的《老子想爾注》，也把老子作為道的化身，稱“一者，道也”，“一散形為氣，聚形為太上老君”[10]?！对企牌唪ぁ肪硪弧兜赖虏俊分犊倲⒌赖隆芬鹦段迩慕浶颉氛f：“老君體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經歷天地，終始不可稱載，窮手無窮，極乎無極也，與大道而輪化，為天地而立根，布氣于十方，抱道德之至純，浩浩蕩蕩，不可名也?！锰煤鯙樯衩髦?，三光持以朗照，天地稟之得生……故眾圣之所共宗?！逼浜竽纤沃x守灝

銅雕火神雕塑

彩繪三清神像

在色彩運用方面，由于道家自然無為的精神境界要求，色彩應當“自然而然”，主要以青綠色調為主，圍繞著紅、黃、青（含綠）、白、黑去表現。古人形成的五色觀念，與五行中金木水火土有明顯關系，東方為青（屬木）主春，南方為赤（屬火）主夏，西方為白（屬金）主秋，北方為黑（屬水）主冬，中間為黃（屬土）主四季。五色原則是中華民族色彩美學的基礎，在三清神像中已充分體現出來，如他們的衣服基本是青衣綠袍，清素雅致，內衣兼白黃、青色，花邊有紅、黑、白、金、銀及石青石綠等色，創(chuàng)造了色彩豐富艷麗而不失素雅，給人以超世絕俗的感覺。站在這些神像面前，就好似進入仙境，讓人忘掉煩惱憂愁，心中升起一種虔誠禮拜的心理，此刻是無他無我自由自在非常祥和自然的天地。

河北鼎泰銅雕廠常年鑄造各種道教神像雕塑，多年來在道教佛像領域中引入先進工藝，在傳統銅雕工藝的基礎上進行改進，我廠有200多道教神像樣式供你挑選，主要產品有：三清佛銅像，鑄銅太上老君，彩繪貼金鑄銅玉皇王母像，純銅太乙真人銅雕像，河北鼎泰發(fā)一直在社會中有很好的口碑，歡迎來廠定做道教佛像。天師道與上清、靈寶等三個主要道派在道教高尊神的觀念方面，分歧既然有如此之大，即道教經書既有大中小之分，則造說這些經書的教主也勢必會有先后等級的差別，在《云笈七箋》卷六《三洞經教部》之《三洞并序》里即稱：“三洞既降，遂有大小中乘、初中后法三種分別。