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人們敬佛，將佛龕供于高堂之上，在生活中幻化出一場(chǎng)美的修行。

漢揚(yáng)雄著《方言》稱：“龕，受也?！奔慈菁{、盛受之意。龕，原指掘鑿巖崖為空，以安置佛像之所。據(jù)《觀佛三昧海經(jīng)》卷四記載：“之須彌山有龕室無量，其中有無數(shù)化佛。”

小型的佛龕多放置于桌案之上，故又稱為“案頭佛龕”。當(dāng)權(quán)者和文人，無疑是案頭佛龕流行由來?，F(xiàn)存的案頭佛龕中，常見的分別出自于：南北朝、元朝和清朝三個(gè)時(shí)期。這些時(shí)期，當(dāng)權(quán)無疑都對(duì)推崇備至，從皇室到大臣，從官宦到百姓，大行其道，佛龕也作為“日用品”登堂入室，在家居中占據(jù)至關(guān)重要的地位。

除了宮殿式供龕之外，故宮中數(shù)量居眾、樣式頗多的是擬建筑造型供龕，其中又以塔式供龕為引人注目。塔是隨而傳入我國的一種建筑類型，清宮造辦處的工匠從歷史文獻(xiàn)、壁畫、石刻中汲取豐富的營養(yǎng)，所制塔龕樣式除傳統(tǒng)的樓閣式、重檐式等外，還有許多大膽變體以及結(jié)合體式，其中具清宮特色的是“三塔龕”和“五塔龕”，綜合了漢藏兩地的典型建筑，頂部尊或五尊合歡塔，代表“三世佛”或“五佛五智”之意。

此外，還有類似苦修的“草廬”式龕，有些甚至還變幻出蓮蓬的外形，稱其創(chuàng)作靈感可能來自石窟壁畫或西藏唐卡。總之，宮廷工匠利用其高超技藝，將各地建筑的代表性特征濃縮到宮中的佛堂之中。

古時(shí)的佛龕是人們一手一畫地雕刻出來的，現(xiàn)代隨著現(xiàn)

現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)

佛龕作為一種產(chǎn)品的出現(xiàn)，與時(shí)代發(fā)展緊緊相連。它的設(shè)計(jì)理念代表著家具的發(fā)展核心以及前景。如果像以前一樣利用珍貴木材等資源來制作的話，不僅成本高，也極不現(xiàn)實(shí)。所以現(xiàn)在采用的是合理利用其他木材品種和人造板材進(jìn)行制作，這樣不僅提高了生產(chǎn)率，也降低了生產(chǎn)成本。利用現(xiàn)代科技，可以將木材，進(jìn)行干燥處理，也可以很好的控制木材中的含水率。這樣就可以在一定程度上將開裂、膨脹、變形這些材料處理上的不好情況的發(fā)生率降到低，也能很好的將新的工藝技術(shù)和信息技術(shù)的自動(dòng)化引進(jìn)到龕的制作設(shè)計(jì)與生產(chǎn)上來。

代工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，它的制作不僅采用了手工制作，也采用了現(xiàn)代科技制作。