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中國龍型中采用人的五官作為其造型十分罕見。人鼻與龍身的結(jié)合，并沒有讓觀者感到不協(xié)調(diào)，人鼻比傳統(tǒng)龍型中的豬鼻更加生動，并且使人聯(lián)想到“真龍?zhí)熳印?、“君?quán)神授”，也體現(xiàn)了皇權(quán)的威嚴和神秘。坐龍的頭頂還有三朵卷似流云的鬃毛，它的運用使觀者視覺上感覺龍首造型豐富。鬃毛的原形取自馬鬃，女真人是馬背上的民族，從日常生活中騎馬打lie到馳騁沙場，女真人都離不開馬。他們愛馬并在龍身上加上灑脫的馬鬃，我認為，女真人將馬鬃運用到龍身上是想象將龍和馬渾然一體，有天馬行空、龍馬精神之意，有龍騰萬里的速度和千里馬的耐力。銅坐龍從頭頂?shù)筋i部幾組飄逸的毛發(fā)都是馬鬃的演變，這也使得它在靜坐時還保持著意欲騰飛的動感姿式。囚牛龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現(xiàn)了各種說法。

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龍，瑞獸，神獸，代表著吉祥如意，國泰安康，家宅安寧。龍的雕塑多種多樣，有二龍戲珠景觀雕塑，鎮(zhèn)宅銅龍雕塑，聚財銅龍雕塑，風(fēng)水銅龍，轉(zhuǎn)運銅龍等。銅龍雕塑大型的景觀雕塑建議定做，噴水銅龍雕塑制作，可根據(jù)自己對龍的理解提供圖片來做模具，修改，制作，終達到理想的效果。龍身底部有四個釘孔，內(nèi)有鐵銹的痕跡，由此推斷，此物應(yīng)是固定在某種器物上的飾件。

龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。所謂“龍生九子”，并非龍恰好生九子。中國傳統(tǒng)文化中，以九來表示極duo，有至高無上地位，九是個虛數(shù)，也是貴數(shù)，所以用來描述龍子。囚牛龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現(xiàn)了各種說法。明代一些學(xué)人筆記，如陸容的<菽園雜記>、李東陽的<懷麓堂集>、楊慎的<升庵集>、李詡的<戒庵老人漫筆>、徐應(yīng)秋的<玉芝堂談蕓>等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統(tǒng)一。龍在中國傳統(tǒng)的十二生肖中排第五，其與bai虎、朱雀、玄武一起并稱“四神獸”。

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龍為古時四靈獸之首，龍除代表*威之外還是富貴吉祥的象徵，借此增加祥瑞之氣及可加強權(quán)l(xiāng)i之發(fā)揮。龍若能與水配合，便會顯得格外生猛，反之，將龍放置于干涸的地方，便會有「龍游淺水遭蝦戲」之慮了！通過歌舞、競技、影視劇作品，秉賦龍的神性，煥發(fā)龍的精神，弘揚一種縱橫江天浩然宇內(nèi)的民族大氣。倘若屋內(nèi)屋外均無水，就應(yīng)把龍擺放在北方。因為北方為“水氣”當(dāng)旺的方位。對于喜水的龍，十分適合。

銅龍由來編輯主建筑正門向西，階前有大型水池，池左右呈八字形排引有十二只獸面人身銅像（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，正是我國的十二個屬相），每晝夜依次輟流噴水，各一時辰（2小時），正午時刻，十二生肖一齊噴水，俗稱水力鐘。這種用十二生肖代替西方裸雕像的精心設(shè)計，實在是洋為中用，中西結(jié)合的一件杰作。銅龍就是其中之一。他“盡力溝洫，導(dǎo)川夷岳”，三過家門而不入，堪稱全心全意為人民謀利益的典范。

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龍，作為我們中國人獨特的一種文化的凝聚和積淀，已扎根和深藏于我們每人人的潛意識里頭，不但人們的日常生活、生老病死幾乎都有打上龍文化的烙印，而且龍文化的視角，龍文化的審美意識已滲透入了我國社會文化的各個領(lǐng)域、各個方面。

   龍的雛型在新石器時代晚期已萌芽。龍的形象古籍記述其形象多不一。古人對它有種種解釋。有說螣蛇沒有腳而能飛（見<荀子·勸學(xué)>）；承接銅龍雕塑工程龍制作，龍是中國古代神話傳說中的神異動物，為百鱗之長。有鱗的叫蛟龍，有角的叫虬[qiu囚]龍，無角的叫螭[chī吃]龍。（均見戰(zhàn)國·屈原<離騷>洪補引<廣雅>）有翅膀的叫應(yīng)龍（戰(zhàn)國·屈原<天問>王注）。在中國商周戰(zhàn)國青銅器上我們可以看到這些不同種類的龍。有說龍像狗像牛，<論衡>則說：“龍之像，馬首蛇尾?！边€有的說龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，佳木斯銅龍，駝的頭，兔的眼，園林銅龍雕塑，蛇的頸，蜃[shen甚]的腹，魚的鱗，虎的腳掌，鷹的龍爪子。有鱷魚說、晰蜴說、馬說等等。<論衡>則說：“龍之像，馬首蛇尾。”