風(fēng)景區(qū)中的石亭子具體的來說，“石亭子”是能代表中國建筑特征的一種為基礎(chǔ)的建筑形式，也是我們中國人為喜聞樂見的一種建筑表現(xiàn)形式。 并且，在所有的農(nóng)村園林建筑里，石亭子平民化也有親和性。十里長亭，不管貧賤富貴都可以在那里惜別;山道路亭，無論樵夫騷客也都可以在其中賞景。亭既可以尊貴地躋身于皇家園林中，又可以嫻雅地佇立于文人園里，更可以樸素地散布于山野村郭。(明)計成《園冶.亭》中說：“亭者，停也。所以停憩、也。”這樣的描述說明此時的石亭子已是供人歇息游覽的地方了。

現(xiàn)在隨著人們的生活水平和文化水平日益提高，在物質(zhì)生活得到滿足的同時，人們對精神以及文化生活的追求也逐漸變得強烈。其中外出觀光和散步這種單一的節(jié)假休閑形式，各種樣式的石亭子、石亭子圖片樣式能滿足現(xiàn)代人的精神需求。人們在石亭子、石亭子中不僅能欣賞到自然景觀，而且能接受更多文化信息。在人們游覽自然山水的同時，還能培養(yǎng)自身的審美和道德修養(yǎng)。由于風(fēng)景區(qū)石亭子的人文景觀，給人們帶來了豐富的文化體驗，所以旅游就帶給人更為積極的意義，讓人在感受自然三維景觀的同時，體會隱含在其中的文化片斷和那些曾經(jīng)輝煌、滄桑的歷史，使游人終產(chǎn)生更加深刻的印象。

西方石亭子文化是建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的，表現(xiàn)為極端的理性，是典型“外傾”文化，其核心為天主教神學(xué)?！吧系邸笔俏鞣饺说膬r值源泉。人際關(guān)系并不是靠個人的自我約束來達(dá)到和諧，而是靠一種外在原則，即公平、契約的約束來達(dá)到個人道德自律。其關(guān)心的問題不在于人與人之間，而在于人文領(lǐng)域之外的自然或超自然()的問題。

　　對智慧的熱愛使人們相信“知識即美德”，他們認(rèn)為一個人只有憑借知識才能而成為有道德的人。在自然科學(xué)方面的成就和對理性思辯的深入，都令西方人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在世界的前面。

中國石亭子文化幾千年來一脈相承，儒家思想一統(tǒng)天下，雖有外來的思想和對立的道家哲學(xué)勝行一時，但終都與儒家互為融合，三教合一。作為統(tǒng)治的主流思想始終是儒學(xué)。儒學(xué)的“中庸之道”成為具有強烈特色的民族文化，使中國在歷史的長河中具有很強的凝聚力和同化能力，表現(xiàn)為統(tǒng)一的封建大帝國，長期處于世界經(jīng)濟文化*發(fā)達(dá)國家的地位。同時，中庸的精神也抑制了人的主體能動性和創(chuàng)造力，幾千年來固步自封，為我獨尊，自詡為大國，無法主動學(xué)習(xí)其他民族的長處。

石亭子在中國園林的意境中有著很重要的作用。

石亭子的造型雖然是各種各樣的，但是基本結(jié)構(gòu)是相同的，都是一個亭頂，幾根柱子，中間是空的的結(jié)構(gòu)。石亭子是指用石頭加工雕刻而成的亭子，多建于園林、公園等地方，供行人休息、乘涼或觀景用。石亭子一般為開敞性的結(jié)構(gòu)建造，亭頂可分為四角、六角、八角等多種形狀。其材質(zhì)大多會采用青石、花崗巖、漢白玉等石材。

石亭子可以與周圍的環(huán)境相互襯托，把外界的景色收納到亭子的這個小空間內(nèi)，“江山無限景，都取一亭中?！边@句詩很好的體現(xiàn)了亭子的作用，把外界大空間的景色都吸收到石亭子里來。中國其他的園林建筑中也有許多建筑是起到這個作用。