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依據(jù)《 史記 》記述，秋春末期“ 陶朱公 ” 范蠡 承擔為越王勾踐督造 王者之劍 。 王劍 筑成之日，范蠡在煉劍結(jié)構(gòu)內(nèi)發(fā)覺一種奇妙的粉末狀物質(zhì)。這類物質(zhì)與水晶焊接后不但潔白無瑕且能發(fā)金屬材料之音。范蠡覺得這類物質(zhì)歷經(jīng)烈焰百練以后，具有王者之劍的霸氣側(cè)漏，又含水晶內(nèi)斂之氣便把其稱之為“劍道”與王劍一同敬贈給越王。越王念及范蠡煉劍之功，接過王者之劍把“劍道”賜還范蠡。并以范蠡的姓名賜“劍道”以“蠡”名。

在敦煌、云岡、龍門等石窟中，我們可以看到，那些供奉者和制作匠人把他們的精神寄托，對來生的向往，以及他們認為的神圣形象，都凝聚在佛像上。這在云岡石窟中也得到了明顯的反映。在第二十窟中，有一座巨大的坐佛，兩眼目光銳利，俯視塵世，嘴角凝結(jié)著一絲令人莫測高深的微笑。這座佛像高達十三．四六米，作入定坐式，是國內(nèi)罕見的。此佛已完全脫去了犍陀羅時期穿的希臘式服裝，他褒衣博帶，儼然是兩漢以后士大夫的禮服。這當然不是因為佛要追求時髦打扮，而是制作人的意識和審美觀點在藝術上的反映。