重慶公墓好風(fēng)水好價(jià)格盡在重慶龍臺(tái)山公墓陵園

    對(duì)于重慶墓地而言，居住在城市的人們這是必須的，不管你有錢沒錢，想一下鄉(xiāng)村的還可以就地取材，但是城市不可能啊，是吧，所以不管價(jià)格怎樣，對(duì)于死人還是要送好一程的是不。而對(duì)于重慶墓地的選擇，大家所考慮的我想大概就是價(jià)格和風(fēng)水吧。對(duì)于價(jià)格呢，其實(shí)很多人都是好說話的，不管貧窮還是富有，因?yàn)樵诖蠹业乃季S里面，逝者如斯，所以都會(huì)讓他走的很安心的，所以對(duì)于價(jià)格只要是在可以接受的范圍之內(nèi)的話基本都是沒有異議的是嗎。那么重點(diǎn)就落在了風(fēng)水上。其實(shí)中國人說到底骨子里的那些所謂的“信迷思想”多少都會(huì)有一點(diǎn)的，所以在選擇重慶墓地的時(shí)候都會(huì)很謹(jǐn)慎。

    不過反過來說，風(fēng)水問題從科學(xué)上來說確實(shí)還是有一定的科學(xué)依據(jù)的，所以不管是出于崇拜中國道德還是科學(xué)角度出發(fā)，做好一定的選擇是有必要的。那么對(duì)于這一點(diǎn)呢，重慶墓地是一塊風(fēng)水寶地，到時(shí)大家可以實(shí)地考察的。

龍臺(tái)山墓地風(fēng)水的重要性

    墓葬風(fēng)水是指：死者下葬后，真氣會(huì)與穴氣結(jié)合形成生氣，通過陰陽交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運(yùn)。陰陽兩 氣，呼出來就成為風(fēng)，升上天就成為云彩，降落下來就成了雨，在地下流行的就成為生氣。

    人是父精母血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽兩氣的結(jié)晶體。每個(gè)活著的人都有陰陽兩氣，死后肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失。活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個(gè)有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結(jié)合來保護(hù)在世親人。

    經(jīng)書說：人死有氣，氣能感應(yīng)，影響活人。這種感應(yīng)是有事實(shí)根據(jù)的。例如西邊產(chǎn)銅的山發(fā)生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應(yīng)。再比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家里的麥種也自動(dòng)發(fā)芽。氣在地下運(yùn)行，它運(yùn)行時(shí)，順隨地勢(shì)走，它聚集時(shí)，也隨地勢(shì)停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運(yùn)行的標(biāo)記。

    經(jīng)書說：氣有風(fēng)吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運(yùn)行，所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則，得水更好，能藏風(fēng)是第二個(gè)要求。為什么這樣說呢?因?yàn)榧词故鞘⒋蟮臍膺\(yùn)行還有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經(jīng)書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚，說的正是這個(gè)意思。經(jīng)書又說：淺深得乘，風(fēng)水自成。

從古至今的葬禮、葬式

    周朝時(shí)代，人們“敬鬼而遠(yuǎn)之”。其重民輕天、敬神而遠(yuǎn)之的觀念，反映在喪葬中，殉、祭奴隸和隨葬青銅器與商代相比，都呈減少趨勢(shì)。

    春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著社會(huì)制度的變遷和王室權(quán)的下移，人們的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了較大變化，一些有遠(yuǎn)見的政治家、思想家對(duì)人死后有無產(chǎn)生了懷疑。在“神”與“民”的關(guān)系上，要求擺脫神主人事的狀況，主張“民”脫離神的擺布，成為“神之主”。至戰(zhàn)國時(shí)期，中國隆重而繁瑣的喪葬程序即已基本具備，如儒家更為重視的“三年之喪”，已具一整套儀式。而自有喪葬禮儀開始便產(chǎn)生的等級(jí)禮制規(guī)定日益森嚴(yán)。