灰塑中的石灰在磚木結構的古建筑中起到了“黏合”的作用，黏合磚、木、瓦片、陶瓷，從而可以防水防雨，保持結構，還可以抗臺風。瓦片一片片疊上去，如果沒有高大的屋脊壓住，缺乏重量，瓦片就容易抖動。在設計灰塑屋脊時，瓦面越大，灰塑越高。提起灰塑，邵成村深有感觸：頭往里面栽，就是你想怎么樣才能把這個東西完成，去把它做好，這是我們做手藝的人的責任。年輕時他師從大伯沈四安做泥瓦工，1同福福嚴寺、高橋演教寺、崇?？讖R、濮院香海寺、烏鎮(zhèn)石佛寺、屠

廣州陳氏書院（陳家祠）、六榕寺、光孝寺、南海神廟、三元里古廟等數(shù)十座建筑重修時都留下他的灰塑作品。

當時，各行各業(yè)人士都拿出自己的東西捐給祖廟，禪城當時手工出名的石灣瓦也被放在了祖廟的屋脊上。 　　上個世紀70年代初，靈應祠大堂后面慶真樓的磚木結構改成了混泥土結構。據(jù)當時參加了修繕工作的梁詩裕先生說，當時動用了100多人共花了一年多時間才完成修繕工作。 　　上個世紀70年代還沒有設立禪城博物館，祖廟旁邊是關帝廟、媽祖廟等，后來才把它們拆了修建禪城博物館，因此用博物館的概念來評價祖廟是不準確的。1998年，慶真樓變成危房，加固后又重新使用。在裝飾題材中，二十四孝、忠義戲曲故事、以及英雄神話故事、漁、耕、樵、讀等傳統(tǒng)題材使用頻率，學為民居之彩畫、木雕、石雕用于大門、閃門、隔斷等構件之上，這無不體現(xiàn)其建造者敦敦之教誨。

至于突出兼容，明中葉以前，潮州民居建筑多受八閩文化和中原文化輻射，此后由于潮商在江南一帶活動頻繁，則受到江南文化較大影響，近代則較早吸納了一些海外文化因素，正是這種海納百川式的兼容，才使潮州民居的不斷發(fā)展，顯得絢麗多彩又風格獨具，近代以來，海外的建材、模式以強勁的勢頭進入本土，許多民宅紛紛使用“紅毛灰”、玻璃、瓷磚、如蒪園之建玻璃廳（民諺有“起大厝，激玻璃”之句），