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無論男、女在寺院需要注意幾點：

1、在廁所中不得禮拜問訊。

2、手中捧持經典佛像時不得禮拜問訊。

3、手捧其他雜物時不得問訊。其時總的原則無非就是處處體現著恭敬即可。

4、有些會有供果，見有的居士會隨意拿取，這都是不如法的，因為佛前的供品都是十方三寶物，我們若隨意拿取，罪過是非常嚴重的，還有的殿中會有法囂我們不可以隨意擊打，因為有的法囂是召集僧眾用的，若任意擊打會影響大眾的修學，罪過也是不言而喻的。

5、在佛殿當中我們可以繞佛，據經典記載是有很多功德的，但我們要注意旋轉的方向，應該是自左向右，即順時針，不得逆旋，因正旋表示恭敬之意，這也是源泉于印度人的禮儀與習慣。

6、在中不得大聲嘻笑及大聲說話，不要亂扔雜物及吐啖，這些都是沒有素養(yǎng)的表現，況且佛殿是供養(yǎng)佛菩薩的莊嚴圣地，我們一定要十分注意。

印光大師說，佛法在恭敬中求，一分恭敬一分受益，十分恭敬十分受益。所以我們處處要體現著恭敬之心，自然在心中就會有一種無形的約束，同時也可以收攝我們身心。

什么是因果？所謂因果，因是能造作、產生一定后果的原因，果就是由一定原因產生的結果。由佛教的緣起論產生了因果理論，因果理論是佛教輪回解脫理論的基礎，隨著佛教的發(fā)展而對因果理論產生了不同的看法。

因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有的因，也沒有的果。佛教所講的因，有時與緣并用，且有一些區(qū)分。

狹義的因是指產生結果的直接原因或內在原因，而緣則主要指產生結果的助因或外在的間接條件。

廣義的因也包括緣。因果是對存在和行為的互相關系尤其是前后關系的一種認識，佛教的因果理論是其輪回解脫理論的基礎，也是其人生現象理論的基礎，佛教中的十二因緣和六因、四緣、五果等說法都屬于佛教因果理論范圍

佛教“報”就是一切眾生在生活中，受宿生業(yè)力的影響支配，推動著對于當前環(huán)境苦、樂、憂、喜以及不苦不樂等五種境況的領受，也就是常說的果報。

大凡世間一切的活動，有原因就有結果，有業(yè)力自然就有業(yè)力的反應，原因的結果就是果，業(yè)力的反應就是報。

果是對因所說的，報是對業(yè)說的，實際上業(yè)報就是果報。因果因果是佛教的因果理論和業(yè)報理論相結合而產生的，主要表現在以下四點：

1、善惡業(yè)因必生同類果報。即善業(yè)必得善報，惡業(yè)必得惡報，無記業(yè)不受報，善惡雜業(yè)得善惡雜報，無漏業(yè)得無漏果報，彼此不雜，絲毫不差；

2、自作自受，不由他人。即業(yè)因所生果報，必由造業(yè)者自己或自己的延續(xù)來承受，不能由他人替代；

3、果依眾緣，報通三世。即業(yè)因雖必生果，但果報的成熟必須具備條件，若條件不具備，就得不到果報；又由于果報通于三世，未必報在今世，但不管相隔多少劫，終會有受報之時；

4、業(yè)由心造，因果可由心回轉。即業(yè)力為自心所造，自心有自主性，而且業(yè)性本空，所以已造惡業(yè)之報可由修道或修善等消滅不受。

皖毅家具為您介紹：什么是四大部洲？

佛教的四大部洲指的是東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲和北俱盧洲。四大部洲是世人的居所，四大部洲中的是北俱盧洲，能的是南贍部洲。

佛教認為在須彌山外的咸海四方有四大部洲，各有人居住其中，四大部洲又稱四天下。四大部洲包括東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲和北俱盧洲。

1、東勝神洲，又譯東毗提訶、東弗婆提等，因其地人身形殊勝而得名。其地形如半月，三面各長二千由句，一面長三百五十由旬。其人面也近半月，定壽為250歲。

2、南贍部洲，又譯南贍浮提、閻浮提，以名為閻浮的樹林或水果而得名。此洲即地球人類所居之地，其北廣南狹，三邊量等，各長二千由旬，南廣三千由旬半。人面形也與之相似，壽量不定，隨劫增減，從10歲至84000歲。

3、西牛貨洲，又譯西瞿尼耶，以其地貿易多以牛為貨而得名。其形圓如滿月，人面也是圓形，壽定為500歲。

4、北俱盧洲，又譯北郁單越，意譯勝處，于四大部洲中國土勝而得名。其地方形，四邊各兩千由旬。人面形也是方形，定壽為1000歲。

四大部洲之中，南贍部洲比其他三洲欲望都強，是佛陀所生之地，因此要想，只能來此洲登金剛座修行。而四大部洲的地方是北俱盧洲，雖然人們不能，但死后定界。