石獅子是石雕中常見的，主要是用于房屋大門口，那么它是怎么擺放的呢?

放的形式。有些人直接把這個(gè)物件擺放在那里，有些人則會先為這個(gè)物件裝飾一番然后再進(jìn)行擺放。無論怎樣的形式擺放，只要在整體搭配上協(xié)調(diào)即可。我們沒有必要追求過于繁瑣的擺放形式，也沒有必要弄得很特殊，只要獅子物件放在那里能夠看起來美觀，和周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一即可。精美的石獅子

擺放的場合。石獅子的擺放場合沒有特殊的要求，無論是建筑物的外面還是園林中，或者是室內(nèi)，這些地方都是可以擺放的。在選擇擺放的場合時(shí)應(yīng)該根據(jù)實(shí)際的情況來確定，比如酒店的大門口適合擺放高達(dá)威猛的石獅子，而酒店的內(nèi)部則適合擺放用玉石做成的小型的活潑可愛的獅子。如果是擺放在園林內(nèi)的話，那么應(yīng)該選擇造型生動(dòng)一些的，如果是擺放在廣場上的話，可以選擇樣子沉穩(wěn)一些的獅子。

當(dāng)今的石雕界，成為一個(gè)的工匠也許不是太困難，而要登上更高一層臺階，成為一個(gè)名副其實(shí)的大師就不那么簡單了。

其實(shí)，一個(gè)大師與工匠的區(qū)別在于：

一、匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。大師在自己的藝術(shù)作品中表現(xiàn)出十分鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格；而工匠雖也掌握了熟練的技法，但他們的作品多以摹仿、重復(fù)前人或今人的技法，很難看到自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

二、匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗(yàn)豐富，但還沒從經(jīng)驗(yàn)上升到理論。雖然這些經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)和驗(yàn)證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運(yùn)作。

三、匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因?yàn)榉矂?chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時(shí)；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。

石雕創(chuàng)新風(fēng)格形成的文化底蘊(yùn)

一個(gè)石雕藝術(shù)家若想建立自己的作品風(fēng)格、藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)新風(fēng)格，必須要闖過三道文化底蘊(yùn)關(guān)，即：博學(xué)，否定，建樹。所謂博學(xué)，就是在學(xué)習(xí)古今技法的同時(shí)，必須要了解中國傳統(tǒng)文化。

只有站到一種文化的境界，才能置身高處洞察時(shí)代的特性與藝術(shù)發(fā)展的真諦；所謂否定，就是敢于毫不吝惜地放棄舊我，不斷審視自己，不為既有的成績而自鳴得意；所謂建樹，即在放棄舊的觀念中求得新的發(fā)展，建立有理論基礎(chǔ)的藝術(shù)見解，形成自身鮮明的藝術(shù)特質(zhì)。