歷代墓碑,可調(diào)是我國(guó)一種特殊的文化寶庫(kù)

目前，在全國(guó)各個(gè)公墓里，墓大都有碑，且形式多種多樣，字體、圖案也是百花齊放。歷代墓碑，可調(diào)是我國(guó)一種特殊的文化寶庫(kù)。就是在國(guó)外，也非常講究墓碑建筑。從形式看，墓碑有立式、臥式，碑文字體有正楷、草書(shū)，也有篆體；從內(nèi)容看，墓身的圖案有龍、有鳳，也有按自己的生肖雕刻的，碑上大都貼上死者的瓷像或生前心愛(ài)之物……來(lái)到墓地，猶如進(jìn)入百花園，進(jìn)入碑帖世界。特別是有些墓碑，表達(dá)了寓寂深長(zhǎng)的內(nèi)涵，讓人思念，讓人遐想。

東漢時(shí)期的埋葬習(xí)俗，由于莊園經(jīng)濟(jì)膨脹，隨著土地所有制的發(fā)展，從西漢晚期以后就出了綿延數(shù)百年的封建大家族，這種大家族的基地就往往歷經(jīng)了好幾個(gè)朝代。河北無(wú)極的甄氏墓地即為一例，這個(gè)墓群自地面積東西南北備約4.5華里。1959年春，其中一墓出土東漢后期的甄謙買地券，一墓出土北魏正始四年墓志，證明該墓地延續(xù)數(shù)百年。加之建筑藝術(shù)和造型藝術(shù)的發(fā)展，引起了葬俗的不少變化。

清明掃墓流傳到今天,分傳統(tǒng)祭掃和念祖新風(fēng)兩種

清明掃墓流傳到今天，分傳統(tǒng)祭掃和念祖新風(fēng)兩種。

傳統(tǒng)的上墳祭掃主要盛行于當(dāng)代農(nóng)村。有些地區(qū)的禮儀還十分隆重。如廣東開(kāi)平墓有始祖墓、本家墓之分。始祖基即太公墓，為一方姓氏始祖之墓．凡該姓氏的子孫均要到祭，名為“祭祖”。本家墓為本家祖先之墳?zāi)迹槐炯液笕思罀?。始祖墓多在清明?jié)前祭掃，本家墓在清明節(jié)那一天祭掃。掃墓祭品有燒豬肉、燒鵝、鴨蛋、甘蔗、發(fā)稻、燒餅、燒酒、紙錢、香燭等。

掃墓的程序是：先將墳?zāi)沟碾s草鏟凈，墓頂蓋上草皮，革向下，泥土向上。蓋草皮后，在墓頂壓下旋成碟形的紙錢一疊，然后插香燭，擺列祭品和三只酒杯、三雙筷子，接著把鴨蛋切開(kāi)兩邊，剝出蛋殼覆在墓眉間，意為“墓眼”。祭拜和焚燒紙錢后，再點(diǎn)燃。祭掃完畢．有在墓前席地而坐吃祭品的，也有帶回家去的。

清明掃墓,傾城男女,紛出四郊,擔(dān)酌夏契盒,輪鼓相榮

清明是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的一個(gè)重要節(jié)氣同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)的祭掃節(jié)日。

掃墓，又叫上墳。始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“墓祭”。這一習(xí)俗的由來(lái)?yè)?jù)說(shuō)與晉國(guó)(今山西境內(nèi))一個(gè)叫介之推的人有關(guān)。

相傳介之推在隨重耳時(shí)，曾割腿肉給他吃。后來(lái)重耳回國(guó)稱君(晉文公），獎(jiǎng)賞跟他一道的人，忘了介之椎，介也不爭(zhēng)辦與母一道上了綿山過(guò)著隱居生活。晉文公后來(lái)派人進(jìn)山查找末獲，傾燒山以迢其出來(lái)受賞，哪料這二人至死不出，喪身火海。晉文公十分傷心，葬其于綿心，改綿山為介山。從那時(shí)起，老百姓在介死后的周年忌日——清明這天，穿著素衣編服，帶著熟食祭品來(lái)介山看望，修剪墳場(chǎng)周圍的雜草花木等以示懷念，后來(lái)叫做“上墳”。這樣 “掃墓”之風(fēng)便流傳下落成了清明祭掃的習(xí)俗。

自唐以來(lái)，每年清明，家家產(chǎn)戶都要人已故的親人上墳掃墓，從清明前一日始，于立夏日止，長(zhǎng)達(dá)一月之久。據(jù)清代《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》一書(shū)載： “清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，擔(dān)酌夏契盒，輪鼓相榮”。但原來(lái)掃墓瞻仰前人高尚情操和莊嚴(yán)肅穆的氣氛，慢慢地被祭奠親人的哀痛心情所代替。