殯葬習(xí)俗和殯葬文化是生者為死者而建立、形成、發(fā)展起來(lái)的習(xí)俗和文化，這是社會(huì)習(xí)俗和文化的重要組成部分，所以通過(guò)殯葬文化的發(fā)展，也可以反映出長(zhǎng)期受制于社會(huì)傳統(tǒng)的文化發(fā)展。下面武漢殯葬服務(wù)的小編就跟大家介紹一下，殯葬的發(fā)展歷程。

　　隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人類由開(kāi)始的原始人類發(fā)展到現(xiàn)在的文明人類，所有的東西都在悄悄的發(fā)生改變，但是有些東西在歷史的洪流中生存下來(lái)，比如殯葬，人類為了滿足社會(huì)心理需求，所以就出現(xiàn)了現(xiàn)在的殯葬服飾文化、公墓文化、殯儀館建筑文化、殯葬設(shè)備和技術(shù)等等，現(xiàn)在的殯葬服務(wù)變得越來(lái)越豐富，這些都是與科技的發(fā)展和文明的進(jìn)步離不開(kāi)關(guān)系。原先這兒都是茂密的森林，河南簡(jiǎn)稱叫豫，豫就是森林，里面還有人牽著象啊。

　　最開(kāi)始的殯葬來(lái)源就是因?yàn)樵既藢?duì)于死去的人，心中不忍呢，于是才出現(xiàn)了殯葬，有關(guān)專家曾說(shuō)過(guò)，其實(shí)殯葬是人類自我意識(shí)達(dá)到高度清晰的產(chǎn)物。走到現(xiàn)在的文明社會(huì)，葬禮變得越來(lái)越繁瑣，這也是體現(xiàn)出生者對(duì)于死者的尊重。因?yàn)槔先藶榱藘号盍艘惠呑?，到老了，死去了，結(jié)果沒(méi)有一個(gè)像樣的葬禮，這是對(duì)老人的不尊敬，別人也會(huì)說(shuō)生者不孝順。火化完后，骨灰無(wú)煙無(wú)味，按遺l體自然形態(tài)分布，基本保持大致的人l骨架形狀。所以殯葬就是滿足人的一種心理需求。

殯葬是一種涵蓋豐富的文化

   在中國(guó)歷史和中國(guó)文化中，殯葬是一個(gè)重要的內(nèi)容，有非常深厚的文化內(nèi)涵。在上海這個(gè)具有特殊經(jīng)濟(jì)地位和文化地位的城市中，包含著古代文化和現(xiàn)代文化的銜接，包含著大陸文化和海洋文化的沖撞，也包含了中國(guó)文化和外國(guó)文化的交融?，F(xiàn)在上海有了一本《殯葬文化》雜志，每一期我都認(rèn)真看了。我覺(jué)得這是一本品位很高的、有一定學(xué)術(shù)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的雜志。我從里面學(xué)到很多，它使我想到許多以前想過(guò)的問(wèn)題和今后要引起注意的問(wèn)題。前不久，我還在上海殯葬文化研究所的朋友們的幫助下參觀了上海很先進(jìn)的益善殯儀館，得到了感性的深刻的認(rèn)識(shí)。在那個(gè)地方，我看到人在生命的終結(jié)點(diǎn)有一個(gè)完美的句號(hào)，看到殯葬工作者對(duì)逝者的無(wú)微不至的關(guān)懷，對(duì)生者體貼入微的安慰。當(dāng)時(shí)益善殯儀館的宋副主任對(duì)我說(shuō)：“我們需要社會(huì)對(duì)我們的理解?！眳⒂^完后，我對(duì)他說(shuō)：“我對(duì)你們不僅是理解，而且是崇敬?！比珖?guó)有那么多殯葬工作者在辛勤工作，使我們每一個(gè)人最后順利走完人生之路，回到大自然中去。所以我覺(jué)得我們應(yīng)對(duì)大家表示深深的崇敬。我們應(yīng)該把殯葬事業(yè)上升到一個(gè)文化的、非常雅的、高的境界。應(yīng)該說(shuō)殯葬本身就是文化。但是今天要說(shuō)它是文化，會(huì)有很多人不理解：“怎么，死人也有文化的？”對(duì)，它實(shí)際上就是文化。殯葬事業(yè)應(yīng)該進(jìn)行實(shí)踐的概括，理論的總結(jié)，應(yīng)該把它提高到文化的高度，提高到移風(fēng)易俗的高遠(yuǎn)境界。在上次參觀殯儀館的過(guò)程中，我有一個(gè)強(qiáng)烈感受：那兒有一位姓劉的先生在幫死者的家屬寫挽幛，字寫得非常好，句子也是他自己擬的。一幅好的挽聯(lián)，不但講究句法，且配以好的書法，能給人留下深刻的印象。我問(wèn)他寫一副多少錢，他說(shuō)60元。我說(shuō)他的字拿去裱一裱不止60元，因?yàn)樗藢?duì)逝去的靈魂的追悼和對(duì)家屬的安慰。在那里我也思考了一些問(wèn)題。在火化爐前看到剛燒完取出的3份骨灰，一份是老年人的，色澤灰褐；一份是中年的，骨質(zhì)比較白，不知為何英年早逝；還有一份骨灰使我很震動(dòng)，那是嬰兒的骨灰，碎如粉末狀的雪白的骨灰。那些骨灰使我想到，這些孩子剛剛來(lái)到世上又馬上走了。我因此想到生死的哲學(xué)，這是中國(guó)人生哲學(xué)中很重要的一個(gè)課題。孩子們剛出生還沒(méi)享受到生的權(quán)利就走了。我夜里想著這些問(wèn)題甚至睡不著覺(jué)。我反復(fù)思考這一哲學(xué)問(wèn)題，生與死的大問(wèn)題。

樹葬。這是中國(guó)古代東北和西南少數(shù)民族的一種葬式，同他們生活的山區(qū)環(huán)境有關(guān)，跟人們喜好住在樹上有關(guān)。他們覺(jué)得樹和天相近，天上有鳥，鳥是神的代表，讓鳥吃掉也可以升天了，所以這種葬式也是生產(chǎn)和生活方式?jīng)Q定的。

天葬。我們所里一位老同志在西藏生活多年，帶回來(lái)一套天葬的照片。我們研究所還有從前的一份老畫報(bào)，以照片的形式刊登了鳥葬的情況。對(duì)于藏族來(lái)說(shuō)，鳥是天神的代表，讓鳥吃就是升天。但后世單身葬失去了它的位置，其中有些客觀因素，單身葬不如合葬省工省地等，但起決定作用的是社會(huì)意識(shí)，是起支配社會(huì)地位的結(jié)果。在昆侖山、喜瑪拉雅山這樣的高寒地帶，放在山上可以長(zhǎng)年不壞，人死后就沒(méi)辦法處理。所以這種葬式既是信仰決定的，又是自然環(huán)境決定的。 

殯葬是人類自然的淘汰，是對(duì)死者進(jìn)行處理的文明形式，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是文化傳統(tǒng)的組成部分。殯葬原是土葬的文言用詞。殯一作停柩解，如《禮記》：夏后氏葬于東階之上殷人殯于兩楹之間周人殯于兩階之上；一作葬解，如《荀子》：'三月之殯。葬作藏解，如《禮記》：國(guó)子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見(jiàn)也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨?，F(xiàn)在的殯葬指的是處理死者的方法和對(duì)死者哀悼形式，包括發(fā)訃告、告別、開(kāi)追悼會(huì)、致悼詞、送花圈挽聯(lián)、出殯送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的葬禮事項(xiàng)。遺l體接運(yùn)車輛統(tǒng)一車身顏色、標(biāo)志標(biāo)識(shí)，車況良好、干凈整潔、隨車喪l葬用品配備齊全?！　≡谝幻娑嗳f(wàn)年之前，我們的祖先就勞動(dòng)、生息、繁衍在祖國(guó)遼闊富饒的土地上，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，人們生活活動(dòng)的擴(kuò)大，原始人群逐漸被一種固定的生活集體所代替，出現(xiàn)了氏族公社的社會(huì)組織。在公社內(nèi)部沒(méi)有人剝削人作人壓迫人的現(xiàn)象，沒(méi)有貧富不均，每個(gè)成員地位是平等的。反映在葬禮問(wèn)題上極為簡(jiǎn)單，如一個(gè)成員去世后，后人不忍見(jiàn)死者腐壞，用柴草蓋上，埋在野外，既不挖墳?zāi)梗矝](méi)有禮儀。隨著社會(huì)進(jìn)步人們采用了土葬。