鑄銅尼泊爾神像鑄銅尼泊爾神像鑄銅尼泊爾神像

唐朝國(guó)教雖一度是道教，根據(jù)唐末統(tǒng)計(jì)，整個(gè)道士加起來不過一萬多人。

宋代也一樣，神霄等雷法流派的興起，增加了道教的法位，所以在宋徽宗皇帝帶頭信道教的時(shí)期，道教人數(shù)不到兩萬人，同期則百萬，這些在宋史里可查。

法位限制是影響道教發(fā)展的一個(gè)因素，所以宋中后期，一些功法也逐漸出世，慢慢開始脫離法位限制。

全真的興起特點(diǎn)就是離開法位的限制，走的不再是原來封閉路線，而是半封閉路線，全真龍門派恢宏的時(shí)候，有"龍門半天下"之說。

不過即使如此，比起已經(jīng)在民間經(jīng)營(yíng)發(fā)展了幾百年的來說，自然是力所未及，加上凈土宗那類沒有下限的傳教方式，更是封建的源頭所在。

所以說道教具有性質(zhì)，嚴(yán)格來說是全真時(shí)候才開始的正式化的。

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如今，北京戒臺(tái)寺的三門殿里，就有形象逼真的哼哈二將鎮(zhèn)守：一個(gè)張口呼哈，一個(gè)閉口怒哼。

如果細(xì)觀察的話，二將的細(xì)微不同處，就在于開口閉口間，他們似乎在告訴世人：來到世間，進(jìn)入寺廟，不該說的話，不要亂說，該閉嘴的時(shí)候，一定要閉嘴。

祖庭——嵩山少林寺，天王殿殿門外的兩大金剛就是哼哈二將，進(jìn)入殿內(nèi)就是四大天王。

可見，哼哈二將是宮觀寺廟的兩位將軍，與四大天王有所不同。但它們的職責(zé)和使命都一樣，那就是：視察眾生的善惡行為，鎮(zhèn)妖伏魔、扶危濟(jì)困、降福人間……

據(jù)《漢天師世家》中載：北宋徽宗時(shí)，天下流行。第30代天師張繼先“書符投大甕貯水，以飲疫者皆愈。其塑像、畫像最常見的形象是披發(fā)跣足，腳踏龜蛇，外袍內(nèi)鎧，威武莊嚴(yán)?！泵鞒?2代天師張正常入朝京師，“求符者日以千百計(jì)，侍吏不暇給，閉關(guān)拒之不能止，乃錄巨符投朝天宮井中，人爭(zhēng)汲之，須叟水竭土見，猶弗已。太祖為立亭井上，號(hào)太乙泉?！泵髦腥~杭州流行，第45代天師張懋丞亦“書巨符投井，飲者立愈?！?

早在上個(gè)世紀(jì)的1988年，意大利、加拿大、以色列和法國(guó)的13位科學(xué)家就發(fā)現(xiàn)，將一種可對(duì)人體..的組銨化學(xué)稀釋到上萬倍后，仍有的..作用?？茖W(xué)家還發(fā)現(xiàn)：盡管這些被稀釋的濃度只達(dá)每升僅有幾個(gè)組銨分子的水平，但它一樣可對(duì)白細(xì)胞發(fā)動(dòng)強(qiáng)烈的攻擊。