學(xué)校的發(fā)展是受地方經(jīng)濟和現(xiàn)實社會制約的，這是因條件而言。具體地講，武術(shù)技巧的訓(xùn)練除前面講的體育健身之外，主要是技擊和表演藝術(shù)。但作為學(xué)校內(nèi)部氛圍，它基本上也是一個獨立而封閉的小社會。領(lǐng)導(dǎo)1者和教師的勞動既屬于個體性勞動，也是集體性互助性勞動。根據(jù)一般情況來說，具有什么特點的領(lǐng)導(dǎo)，就有什么特點和特色的學(xué)校，（教師與學(xué)生，家長與子女也有同理）。校長是學(xué)校影子，是學(xué)校之魂。其它領(lǐng)導(dǎo)當屬是學(xué)校的整體形象，教師是學(xué)校的窗口。校長的素質(zhì)和創(chuàng)造性勞動，決定學(xué)校的發(fā)展和風(fēng)貌。如今社會發(fā)展迅速，方方面面都進行改革，因此要適應(yīng)發(fā)展的需要，領(lǐng)導(dǎo)首先要更新觀念，加強學(xué)習(xí)，輸入知識，積極獲取信息，探求方法和新知，謀求發(fā)展便成為領(lǐng)導(dǎo)1者的強烈心理需要。無論是校長、教導(dǎo)主任，還是其它中層領(lǐng)導(dǎo)和教研組長，特別是教科研人員，都應(yīng)為學(xué)校的發(fā)展創(chuàng)造和提供良好的外部條件，為學(xué)校開辟和尋找多種建設(shè)性的渠道，使之來自各地區(qū)的信息在允許的范圍條件內(nèi)流動起來。如：應(yīng)用專題講座，傳播理論信息。應(yīng)用總結(jié)交流，輸出輸入信息。應(yīng)用聽課指導(dǎo)，提煉加工信息。應(yīng)用現(xiàn)場會議，展示提取信息。

所謂“窮文富武”，這“富”不單指飲食、衣著上的富有，同時還包括時間上的富有。據(jù)考證，原始社會后期，就有了專門對青少年進行教育的特殊場所，這就是學(xué)校的萌芽。僧、道確是此項的優(yōu)越者，在誦經(jīng)之余用大量時間習(xí)武，不僅可以健身，而且無暇滋生妄念，這對修道參佛極為重要。僧、道均提倡習(xí)武，而僧、道之寺、觀又提供了相宜的場地和人員來源，有一僧、道之寺、觀又提供了相宜的場地和人員來源，有一定水準之僧、道還有云游之舉，其武技傳播之廣，對形成門派有著極大的促進作用。經(jīng)過上千年的歷練與發(fā)展，就形成了一種內(nèi)容極其豐富、形式多種多樣、門類眾多且極具中國傳統(tǒng)哲學(xué)堅實思想基礎(chǔ)的武術(shù)文化。因此，其發(fā)展就更有生命力，其內(nèi)涵也就遠遠超出了武術(shù)技能本身。所以，不能把武術(shù)看成是簡單的競技體育，應(yīng)當把它看成是一種文化，一種具有多種內(nèi)涵的教育課題。如對武術(shù)進行整理，它完全可以形成德、智、體、美等教育學(xué)術(shù)體系。

德育

     武術(shù)本身是有武德相約束的，武林各門派均強調(diào)重武尚德。社會科學(xué)類的有史學(xué)社、心靈之約社團、小小旅行家俱樂部、模擬法庭。武德并非為單純的武術(shù)本身的道德規(guī)范，它的核心是一個“義”字?！傲x”的實質(zhì)就是代表整體社會利益的要求，既要有熱愛整個社會之心，反過來也要有自尊、自愛、愛人之心。具體來說，就是愛自己的國家，愛自己的民族，熱愛人民;要講禮儀，講正義，講氣節(jié)，尊師重道，敢于為維護正義而犧牲。在教學(xué)與訓(xùn)練中，在與人們的交往中，均應(yīng)將這種道德精神融入其中。

調(diào)皮孩子如何教育好？

生活中，有很多家長反應(yīng)自己的孩子不愛學(xué)習(xí)，整天只想著玩耍，可是這對于孩子的未來來說是十分不好的。學(xué)校的規(guī)劃和設(shè)想，一般是根據(jù)外來信息與學(xué)校實際相結(jié)合的產(chǎn)物，教科研指導(dǎo)應(yīng)助其規(guī)劃和設(shè)想的完善，這是取得成功的前提?，F(xiàn)在，很多武術(shù)學(xué)校十分受歡迎，那么就有很多家長也想送孩子到武術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)?？墒?，很多家長又擔心上武校孩子會變得更加貪玩，那么，孩子不愛學(xué)習(xí)去上武術(shù)學(xué)校怎么樣?

孩子不愛學(xué)習(xí)，喜歡上網(wǎng)怎么辦?很多想讓孩子去學(xué)武的家長們都會有這些擔心，我們在招生的過程中也碰到了很多你說的這種情況的學(xué)員，我們在這方面非常有經(jīng)驗，歡迎您來京山武術(shù)影視學(xué)校視察，相信不會讓您失望!