大學(xué)時光，是美好的，就算是畢業(yè)后很多年，我們回想起來也仍然會忍不住笑。對于在南方上學(xué)的學(xué)生們來說，曬被子是他們的日常之一。因為南方和北方不同，南方的天氣大多都比較潮濕，如果被子不經(jīng)常曬的話，是沒有辦法睡的，會很不舒服。所以說，每年在南方上大學(xué)的學(xué)生，都有一段時間要曬被子?？勺寣W(xué)生們頭疼的不是曬被子，而是沒地方曬被子。于是，學(xué)生們就絞盡腦汁，物盡其用，把能利用上的道具都利用上了。有種“創(chuàng)意”叫大學(xué)生曬被子：正常來說，

學(xué)生曬被子只要在學(xué)校里的晾衣桿上曬就足夠了，但是，學(xué)校的晾衣桿并不是所有的學(xué)生都能搶到的。所以說，那些搶不到晾衣桿的學(xué)生，就只能把被子曬在陽臺?？申柵_的位置也是有限的，如果學(xué)生連陽臺都搶不到的話，就會出現(xiàn)下圖的這種現(xiàn)象——把操場當(dāng)成曬被子的場地。然而，和操場相比，學(xué)生們大多都更喜歡把被子曬在校園里的雕塑上。于是，就出現(xiàn)了下面這張圖的這種情況。本來這兩個雕塑只是單純地坐在椅子上閑聊的樣子，但是被學(xué)生蓋上了被子以后，兩個人就呈現(xiàn)出了一種“促膝長談”的狀態(tài)，讓人看后忍不住發(fā)笑。而光是這樣還不夠，

還有一些學(xué)生會把被子放在雕塑的身上、頭上、胳膊上?？傊恐敖允潜蛔?，可以說是物盡其用，堪稱。們在看到這樣新奇的場景以后，也都忍不住開始心疼起雕塑來，說雕塑簡直太難了。當(dāng)然，大學(xué)生們的創(chuàng)意也并不僅僅是如此，還有的學(xué)生會把被子晾在橋的扶手上，或者是干脆連人帶被子一起曬了，再或者是把椅子放在窗臺上用來曬被子……總之，只有你想不到，沒有他們做不到。大學(xué)生在曬被子的時候，要注意什么？

在我國先秦時期，青銅雕塑已經(jīng)出現(xiàn)，主要包括三類，即青銅器局部裝飾雕塑、青銅擬形器、青銅獨立圓雕。像我們熟知的商代晚期的四羊方尊就是這一時期的杰作。今天我們來聊聊造型夸張的三星堆雕塑，

堪稱青銅雕塑中的“外星人”。1986年四川廣漢三星堆上商代晚期遺址出土的青銅雕塑是目前所知重要的一批先秦獨立圓雕作品，其數(shù)量之多，體量之大，水平之高，為歷年罕見。這批雕塑共有幾十件，包括人頭像、人面像、神面具、立人像、坐人像、太陽形飾、神樹等。人頭像數(shù)量較多，造型或方或圓，大眼，寬鼻、闊嘴，神態(tài)威嚴。神面具則鑄有柱狀巨目和平伸的大耳，有的還有高高上卷的鼻子，造型怪誕，氣勢逼人。這種形象與文獻記載中縱目人蠶叢氏的特征一致，故此，有理由推薦其蜀人的祖先神。這批雕塑還有一尊大型青銅立人像亦頗為壯觀，

人物大眼，大耳、立鼻，頭戴高冠，身著左衽燕尾長衣，雙手抬于胸前呈握物狀，表情威嚴肅穆，有學(xué)者推測其可能是祭司或某代蜀像。此外，更令人驚訝的是一株高4米的巨型青銅神樹，枝上掛有花蒂、果實和鳥。主干一側(cè)倒立一條巨龍，龍身上裝飾有短劍、手形飾和果葉。神樹可能具有宇宙樹或生命樹的象征意義。

在美化城市、歌頌生活、記錄時代、升華環(huán)境中，越來越顯示出其的作用。集城市巨大藝術(shù)品的自當(dāng)是規(guī)劃、建筑、園林、美術(shù)、雕塑等方面之大成的結(jié)果，而其中銅雕塑又往往在綜合體中起到畫龍點睛的作用。它將對優(yōu)化城市環(huán)境空間、提高城市文明、顯示社會風(fēng)尚和民族個性起到很好的效果。城市銅雕塑除具有強烈的精神力量以外，從城市設(shè)計角度看，城市銅雕塑作為一種人格要素，在環(huán)境的塑造上起著形成視覺中心、導(dǎo)向、凝聚的核心作用。無論是具體銅雕塑或抽象雕塑，比起建筑來，在整個城市中，它更具有表達性和說明性，也容易引導(dǎo)人們產(chǎn)生共鳴。

所以也往往屹立于城市核心位置，十分明白地表達環(huán)境主題，成為點睛之筆。通過銅雕塑美化了環(huán)境，表達了環(huán)境主題，升華了環(huán)境質(zhì)量，豐富了空間層次，滋潤了叢林般的鋼鐵水泥摩天大樓，增添了環(huán)境親近感。銅雕塑制作過程：(1)鍛銅雕塑制作中首先需有泥塑師根據(jù)圖紙制作出1：1大小的泥塑造型。然后在翻出石膏模具。石膏模具制作完成后需仔細檢查，將或缺口補平補齊。在進行樹脂模具的翻制用于鍛造之用。

(2)模具制作好后，需由美工師繪畫出模具放樣圖紙，貼于銅板上使用切割機械割出放樣后的銅板原料。(3)之后鍛造師傅就利用之前介紹的鍛造手法進行手工鍛造。鍛造好的雕塑局部，在根據(jù)1：1的模具或圖紙進行拼裝焊接。將分散的部件連成一個整體，在焊接處需要打磨、修邊。然后在整體鍛造調(diào)整。由零到整、由小變大，雕塑就這樣變成鍛銅雕塑成品。(4)為讓鍛銅雕塑的整體效果統(tǒng)一協(xié)調(diào)，還需要在作品表面統(tǒng)一做色。局部高光區(qū)還需打磨出來。以達到美觀、立體的效果。

七年前，故宮博物院單霽翔院長對好友朱炳仁說：“現(xiàn)在，我們故宮正在大力開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，請朱也來設(shè)計幾個吧。”后來據(jù)單院長講，他曾對國家藝術(shù)家都講過這話，但只是落花有意罷了，畢竟，這份差事不僅勞神傷神，并且錢賺得也不多，又有誰愿意去做呢？但說者無意聽者有心，朱炳仁之子朱軍岷知道后，決心打造一批蘊含故宮元素的產(chǎn)品。但是設(shè)計什么樣的文創(chuàng)產(chǎn)品才能將中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合呢？在傳統(tǒng)文化中，牛是一種堅毅、

踏實肯干、拼搏的象征。并且朱炳仁先生也十分喜歡牛，他創(chuàng)作的五頭銅牛，可不是普通的銅牛。它們是以中國傳世名畫之一，唐代韓滉創(chuàng)作的《五牛圖》為藍本，歷時五個月的時間，對其進行再創(chuàng)作，再以立體的形式呈現(xiàn)，從平面的國寶長卷，變?yōu)槲逯换铎`活現(xiàn)的銅牛。這五只銅牛代表著五福，它象征著長壽、富貴、康寧、好德、善成，期望五福臨門、國泰民安。于是，朱炳仁將唐代淳樸的畫風(fēng)，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂鞋F(xiàn)代風(fēng)格的銅藝術(shù)精品。究竟是什么樣的一對父子，能打造出如此驚艷的五牛積福銅雕呢？朱炳仁，是一位來自杭州的藝術(shù)家，中國工藝美術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)銅雕技藝代表性傳承人，被授予全國五一勞動獎?wù)隆?006年，他了熔銅藝術(shù)，他將不同的熔鑄條件下的熔塊重新配置，

賦予了銅的流動性，這一藝術(shù)的誕生，造就出一種新的美學(xué)、視覺、藝術(shù)概念，是對世界已有的一種藝術(shù)流派的一種顛覆。在當(dāng)時，引起藝術(shù)界不小轟動，有人反對創(chuàng)新，有人支持創(chuàng)新。一年后，當(dāng)用熔銅技術(shù)熔雕的五牛走進故宮的箭亭廣場時，那栩栩如生的五頭牛，讓人嘆為觀止，也讓更多人認同了熔銅藝術(shù)。