串接彩燈如何一個(gè)控制器控制所有燈

自貢飛龍彩燈文化藝術(shù)有限公司是以塑造自貢燈會(huì)品牌形象、傳統(tǒng)彩燈文化，提升彩燈品質(zhì)為宗旨。從事承接彩燈、彩車(chē)、彩船、園林藝術(shù)等策劃、設(shè)計(jì)、制作及大型展出活動(dòng)的文化傳播公司

如果一個(gè)控制器的負(fù)載功率可以承受所有的燈的中功率，那將所有燈都并聯(lián)在控制器的輸出上，它們就可以同時(shí)被控制器控制了，如同一個(gè)開(kāi)關(guān)控制所有的燈泡亮滅一樣，不過(guò)要注意控制器的輸出方式以及燈的電壓是否相配：有些控制器相等于開(kāi)關(guān)，而有些是可以直接點(diǎn)亮燈泡（或LED）。市場(chǎng)上有些彩燈是自帶控制器的小燈串，其工作電壓都是220V，有還可以首尾相接直接多條連接成一長(zhǎng)條的，但它們之間不是串聯(lián)，實(shí)際上是并聯(lián)，看起來(lái)是整長(zhǎng)條一起工作，實(shí)際上是各小段獨(dú)立工作，因?yàn)樗鼈兊目刂破鞑荒艹惺芨嗟臒襞菀黄疬\(yùn)行的。從事承接彩燈、彩車(chē)、彩船、園林藝術(shù)等策劃、設(shè)計(jì)、制作及大型展出活動(dòng)的文化傳播公司我國(guó)自古以來(lái)就有觀燈賞景的習(xí)俗，元宵佳節(jié)舉行觀燈集i會(huì)，會(huì)上懸掛各式各樣的彩燈，燈火輝煌。

飛龍彩燈——漢朝和唐朝的燈會(huì)發(fā)展

燈會(huì)的形成到了漢朝和唐朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期，漢朝和唐朝的燈會(huì)發(fā)展非常關(guān)鍵，到漢武帝時(shí)期，對(duì)太一神的崇敬、供奉和祭祀，越加盛大、隆重。燃燈作為了祭祀的重內(nèi)容，時(shí)問(wèn)逐步集中在上元日，其夜稱(chēng)元夜，又稱(chēng)元宵。東漢時(shí)的傳人，更使上元燃燈的習(xí)俗張揚(yáng)流傳，且遍布民間。篤信的漢明帝劉莊成了促使在中國(guó)傳播、弘揚(yáng)光大的得力的倡導(dǎo)者。當(dāng)時(shí)有摩騰竺法蘭來(lái)東土傳教，遇到了道家的責(zé)難，結(jié)果導(dǎo)致了在宮庭中當(dāng)著漢明帝的面角試法力。唐朝的皇帝們?yōu)榱孙@示'與民同樂(lè)'，不僅是元宵燈節(jié)、燈會(huì)的決策者、倡導(dǎo)者，而且是積極的參與者。摩騰竺法蘭以火燒經(jīng)像，經(jīng)像無(wú)損而發(fā)光。

漢明帝更加信奉和推崇佛法，敕令正月十五佛祖神變之日“燒燈”，以表佛法大明(見(jiàn)《僧史略》引《漢法內(nèi)傳》)。這是中國(guó)歷史0上次由皇帝頒旨燃燈的日子，將此作為燈節(jié)的肇始，是不為虛佞的。在此之前，漢代的長(zhǎng)安城夜間是由執(zhí)金吾“宵禁”的，為了便于百姓通宵燃燈，漢明帝特許正月十五“放夜”，亦開(kāi)了上元燃燈馳禁的先河。從事承接彩燈、彩車(chē)、彩船、園林藝術(shù)等策劃、設(shè)計(jì)、制作及大型展出活動(dòng)的文化傳播公司宋代，花燈發(fā)展到了高峰，樣式變化萬(wàn)千。從此，佛家的神燈火種在中國(guó)大地上點(diǎn)燃之后就迅速燎原開(kāi)來(lái)，在全國(guó)各主要佛寺，在元夜燃燈，以后又?jǐn)U展至民間，形成了觀燈節(jié)。

飛龍彩燈——燈會(huì)與燈的發(fā)展

火的空間化——燈的產(chǎn)生，昭示著人類(lèi)一個(gè)新運(yùn)動(dòng)的到來(lái)。燈會(huì)的發(fā)展更是一個(gè)飛躍，這是技術(shù)理性的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期，各生產(chǎn)部門(mén)都發(fā)生著革命性的變革：弓0箭的發(fā)明、鐵器的使用、水稻的發(fā)明，人在“人化”自然的進(jìn)程中，達(dá)到了一個(gè)高峰。燈，以空間的形式將火固著、延長(zhǎng)于時(shí)間的序列；使火器具化于先民的生活秩序中。這個(gè)特定的日子，人們?cè)凇懊髟潞勿ā钡姆諊?，極易觸發(fā)祈愿萬(wàn)事圓滿(mǎn)的思緒，抒發(fā)新春佳節(jié)的余興。

      值得注意的是，傳說(shuō)周穆王“設(shè)常生之燈可以自照”，“又列番膏之燭”和有“鳳腦之燈”。對(duì)這種傳說(shuō)，我們無(wú)法加以證實(shí)，近來(lái)有人推測(cè)，我國(guó)古代燈具的發(fā)明甚早，現(xiàn)陳列在中國(guó)歷史博物館原始社會(huì)部分中的那件浙江吳興丘城出土的陶，是一盞迄今發(fā)現(xiàn)的早的陶燈，但這種推測(cè)難以確認(rèn)。我們認(rèn)為，我國(guó)早的燈，可能同陶豆這樣的盛食器皿分不開(kāi)?；鸬目臻g化、器具化，進(jìn)一步使火內(nèi)化為人自身的技能，這在客觀上標(biāo)示了人類(lèi)對(duì)火這一自然力的崇敬、依賴(lài)的懈馳與怠慢，人們的注意力由以從火轉(zhuǎn)移到把火固著、圍罩的空問(wèn)外形上來(lái)?；鸬奈镔|(zhì)型意象逐漸消隱下去，代之以容納火的外形的精神意象，人類(lèi)從火的功利階段邁人了審美階段。'漂河燈'、'牛兒燈'、'孔明燈'、'獅燈場(chǎng)市'等燈節(jié)是這一歷史時(shí)期的主要燈會(huì)活動(dòng)。在功利誘因下源起的燈文化從其一開(kāi)始便具備了反功利的氣質(zhì)。

花燈內(nèi)容

花燈在形成了載歌載舞的形式以后，藝人們經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐，將生活中的各種動(dòng)作和民間武術(shù)加以藝術(shù)加工，創(chuàng)造和發(fā)展了風(fēng)格不同的文、武花燈。文花燈秀麗灑脫，武花燈健美剛勁。

花燈舞蹈是云南花燈的重要組成部分，傳統(tǒng)的花燈舞蹈有只舞不唱的如《獅舞》、《猴子i彈棉花》等，有集體性的歌舞，如《連廂》、《拉花》等?；魬虻男挟?dāng)，原來(lái)只有男女二人，以后才分為生、旦、丑三個(gè)行當(dāng)，當(dāng)花燈戲演出中型、大型的角色眾多的劇目以后，又增加了其他行當(dāng)。自貢燈會(huì)以文化品位高、燈彩精品多、藝術(shù)特色鮮明、燈會(huì)場(chǎng)面宏闊著稱(chēng)。