銅鼓多在歡樂和喜慶的場面中出現(xiàn)，但過去在苗族和瑤族的活動中敲擊銅鼓卻是必不可少的宗教儀式。生活在我國廣西北部山區(qū)的瑤族同胞至今在送葬之前還幾天幾夜連續(xù)不斷地敲擊銅鼓：銅鼓聲音宏亮、深沉，鼓聲可以把死人離開人間的不幸消息傳到很遠的村寨，以便他的親友趕來參加葬禮。敲擊銅鼓亦可召喚鬼神前來護祐死者的靈魂，使他平安到達另一個世界。

敲擊銅鼓伴隨歌舞，常常與祈年禳災等宗教祭祀活動密切相關。我國歷代詩人墨客對南方少數(shù)民族敲擊銅鼓，載歌載舞賽神的情景有許多生動、形象的描繪。如唐代詩人溫庭筠在《河瀆神》中詠道：“銅鼓賽神來。滿庭幡蓋徘徊。水村江浦過風雷，楚山如畫煙開。離別櫓聲空蕭索，玉容惆帳妝薄。青麥燕飛落落，卷簾愁對珠閣。”

五代詞人孫光憲在一首《菩薩蠻》中寫道：“木棉花映叢祠小，越禽聲里春光曉。銅鼓與蠻歌。南人祈賽多?？头L正急，茜袖偎檣立。板浦幾回頭，煙波無限愁

師宗壯族傳世銅鼓，是少數(shù)民族中具有代表性的遺物，數(shù)百年來，一直保留著它傳統(tǒng)的使用風格，由 于各民族村寨分布區(qū)域不同，它的使用方法和社會功能也是多種多樣的，但自古至今都有一個共同點，即作為一種伴奏樂器使用。形式雖然古老，乍一看似乎單調(diào)乏味，然如身臨其境，就會體驗到其強烈的表現(xiàn)力和感染力，在鼓音的節(jié)奏變化中引起人們的生理的不同反映，從而使人們對它產(chǎn)生特殊的神秘感覺。如果離開這一點，銅鼓的珍貴，權威，神圣，通靈，魅力等等便無從產(chǎn)生了。

　　師宗龍慶地方的壯大族，十分敬奉銅鼓，他們視銅鼓如神，平時不準隨便亂敲，必須珍藏在家供奉，祈求它驅(qū)除邪惡，保佑人口平安、六畜興旺，即使逢年過節(jié)，也要先用酒、肉祭獻，把銅鼓“請”出來方可使用。在龍慶的各壯族村寨中，大年初一的頭一件事就是祭銅鼓，凌晨一二時許，挑當?shù)厝郎蠀R合處的清水將銅鼓冼凈，舂一個大糯米粑粑，放在篩子里，上擺肉一刀、茶一杯、酒兩盅、菜六碗（四葷二素），再將篩子放在銅鼓上，由主祭人邊叩頭，邊禱告。

銅鼓傳說反映了壯族民間使用銅鼓的一些習俗，這些習俗有的至今保存，有的已經(jīng)消失，說明銅鼓在壯族人民生活中的功能是隨著人類社會的不斷變遷而發(fā)生變化的。云南銅鼓云南銅鼓以其類型最豐富，使用時間最早、最長，出土有伴出物，數(shù)量居而占有重要地位。銅鼓類型劃分是銅鼓研究的基礎，使我們可以據(jù)此進一步探討銅鼓各類型的年代、地域分布、相互間發(fā)展演變關系、起源、傳播及族屬等。1898年德國人A·B邁爾和W·富瓦，在所著《東南亞的青銅鼓》一書中，首先將52面銅鼓分為六類。1902年奧地利人F·黑格爾發(fā)表了《東南亞古代金屬鼓》，書中將收集的146面銅鼓劃分為四個基本型和三個過渡型