1、七絕·贈水族水書學(xué)者韋世方

序：韋世方從事水族文化研究，參與水書《壽寅卷》、《金堂卷》、《日歷卷》等近十個卷本的翻譯、注音和修稿。編撰《水書常用字典》。參與《中國水族寶典》、《民族文化進校園小讀本》、《水族百年》、《三都水族自治縣概況》、《貴州民族文化大觀?水族卷》的譯注或有關(guān)篇章的撰寫。銅鼓是廣西具有深厚文化內(nèi)涵的歷史文化樂器,是體現(xiàn)廣西歷史民族文化的代表之一。

木樓青瓦小窗臺，明月掌燈書卷開。

萬壑千巖留不住，乘風(fēng)破浪出山來。

2、七絕·贈水族教師楊昌盛

序：楊昌盛是一名秀的中學(xué)教師。為弘揚水族民族文化，他創(chuàng)辦了“月亮山文學(xué)部落”網(wǎng)站，并創(chuàng)作了大量古典詩詞，在網(wǎng)站上和國內(nèi)多家詩詞刊物上發(fā)表。

殷勤相約水鄉(xiāng)行，不惜傾囊招遠朋。

吟就詩文何處寫，家山點亮一明燈。

3、七絕·贈黔湘諸位詩朋文友

序：這次借過水族端節(jié)之機會，黔湘詩朋文友相聚三都，余為年長者。

日薄西山無別求，水鄉(xiāng)有幸識荊州。

濫竽尚可偷充數(shù)，老朽何妨試展喉。

銅鼓產(chǎn)生于從原始社會跨入社會的初期，那時“國之大事，唯祀與戎”。主持祭祀和指揮軍陣的大權(quán)已被少數(shù)首領(lǐng)所壟斷，用于祭祀和的銅鼓，已經(jīng)不是一般的樂器，而是少數(shù)所占有的、象征財富與的重器。隨著祭祀活動的頻繁，銅鼓也常陳列于祭器當中，逐漸的被賦予神秘色彩，成為通靈的圣物，演變成為溝通人神的禮器。反映壯族先民的生活和環(huán)境《舊唐書·地理志》說：邕州……宣化，州所治……水在縣北，本胖柯河，俗呼郁狀江，即駱越水也。

明清以后，封建王朝對民族地區(qū)加強了統(tǒng)治，逐漸“改土歸流”，終廢除了土司制，地方民族首領(lǐng)獨霸一方的地位削弱，乃至完全喪失。作為民族首領(lǐng)統(tǒng)治象征的銅鼓，喪失了原來的作用，不再是少數(shù)所壟斷的重器‘財富象征和祀神禮器，成了廣大民眾所廣泛使用的一般娛樂樂器。我國古代詩人一再把銅鼓賽江神的奇異民族風(fēng)情載入他們的詩篇，唐朝詩人許渾在《送南客歸有懷》中吟道：“綠水暖青菇，湘潭萬里春。

銅鼓是一種民族文化的物質(zhì)載體,因其具有的特殊文化內(nèi)涵和社會功能,銅鼓文化曾在南方各少數(shù)民族中具有旺盛的生命力。然而在歷史發(fā)展演進和文化生態(tài)改變的現(xiàn)實環(huán)境下,銅鼓文化也呈現(xiàn) 出日漸衰微的局面,其原有的歷史使命逐漸,生存空間不斷縮小,傳統(tǒng)的保護模式已不足以實現(xiàn)傳承發(fā)展的目的。基于目前的發(fā)展現(xiàn)狀,應(yīng)實施開發(fā)式保護策略,以期更好地保護銅鼓文化。銅鼓，至少有2000多年的歷史，田東縣祥周鎮(zhèn)和林逢鎮(zhèn)戰(zhàn)國時代墓葬中出土的銅鼓就是物證。