:入棺前,由上一輩族親陪同長(zhǎng)子,邊行邊哭泣往水濱,投錢于

：入棺前，由上一輩族親陪同長(zhǎng)子，邊行邊哭泣往水濱，投錢于水中，順流以瓶裝水，叫“買水”。盛回之水作為后一次供奉父母，以報(bào)養(yǎng)育之恩。時(shí)，棺內(nèi)要填滿紙、手巾、扇等日常用品。此時(shí)，家屬要圍繞棺柩俯伏爬行一周，叫“爬棺”，以示告別。然后擇時(shí)下釘，每下一釘，都要說(shuō)一句吉利話。除孝子孝婦外，其他人與時(shí)辰相沖克的，不可看死者。一般人家，在死者后即擇時(shí)出殯，富戶人家在出殯前設(shè)，叫“企廳”，供親友前來(lái)吊拜。孝子輪流侍守棺側(cè)，每當(dāng)有親友前來(lái)吊拜，孝子要跪迎跪送陪拜，靈后女眷要放聲哭泣。“企廳”有的一年，有的長(zhǎng)達(dá)三年，每七日要叫漆工來(lái)漆棺，以防流出尸汁。

千年禮儀之邦:使民養(yǎng)生送死無(wú)憾

中國(guó)這個(gè)千年禮儀之邦，對(duì)于人生的這一終環(huán)節(jié)，素來(lái)十分重視。在孟子的理想社會(huì)圖景中，有一項(xiàng)內(nèi)容，是“使民養(yǎng)生送死無(wú)憾”。送死，是說(shuō)后輩送前輩，在孟子心中將之提高到與養(yǎng)生一樣的地位。同時(shí)，送死也是順?biāo)?，是較為安詳平和的死，像中國(guó)人經(jīng)常說(shuō)的“喜喪”指的就是順?biāo)馈Ｋ烙胁患俺赡甓龅?，是為夭亡，有遭受橫禍而亡的，是為橫死;有壽終正寢的，有終于故土的，也有客死他鄉(xiāng)的……人有幸有不幸因此，在華夏文明傳統(tǒng)中，生者不但不與死者割斷聯(lián)系，相反卻以各種方式極力保持和死者的聯(lián)系，這在民間葬禮的很多習(xí)俗中有很多表現(xiàn)。比如，中國(guó)人的孝道觀念中極為強(qiáng)調(diào)血脈延續(xù)的意義，所謂“不孝有三，無(wú)后為大”。在河南孟縣民間的喪禮中即有這樣的習(xí)俗：入棺后，要給死者蓋上大紅被子，然后從被子的尾端橫剪一條交給兒媳，據(jù)說(shuō)這可以傳后代、續(xù)香火。

黃縣民間把圓墳又叫“送衣墳”

喪禮中的孝道有很多表現(xiàn)，比如在山東，民間喪禮中的“圓墳”習(xí)俗，圓墳在葬禮后兩三天舉行，黃縣民間把圓墳又叫“送衣墳”。送衣墳就是死者家屬把圓墳的東西贈(zèng)送給已出嫁的閨女。圓墳之后，娘家給閨女一個(gè)白柳條簍子，內(nèi)裝、鏡子、蠟燭和菜之類的物品。閨女帶回婆家后，立即把早已準(zhǔn)備好的供菜、包子和面魚等五種東西送回娘家。據(jù)說(shuō)，姐妹之間誰(shuí)先送回娘家，誰(shuí)就能過(guò)上好日子，這其中也體現(xiàn)了孝義必有好報(bào)的觀念。

表面上是活人在向祈求保佑,其實(shí)這種意愿的抒發(fā)是虛無(wú)的

表面上是活人在向祈求保佑，其實(shí)這種意愿的抒發(fā)是虛無(wú)的，而真實(shí)的情況是活人為了能長(zhǎng)久地盡孝道，闡揚(yáng)自己的孝心，完善自己的人格和品德，以求得心理和精神的平衡、滿足。靜靜躺在那里的死人，“享受”著活人的祭拜，成為活人凈化心靈的工具和媒介。整個(gè)的禮俗，表面上是把送入，為死者餞行，實(shí)質(zhì)是活人在尋求一種平素難以獲取的精神寄托和安慰。尤其是那些往日對(duì)死者有過(guò)過(guò)節(jié)和非禮行為的人，更是希圖通過(guò)兢兢業(yè)業(yè)的喪禮行為來(lái)彌補(bǔ)自己的過(guò)失，以消除內(nèi)心的不安，并達(dá)到一種品格的升華。