魯定公十四年（公元前496年），孔子帶領(lǐng)弟子離開(kāi)魯國(guó)來(lái)到了 衛(wèi)國(guó)?？鬃釉谛l(wèi)國(guó)被 衛(wèi)靈公夫人 南子召見(jiàn)?？鬃拥目鬃拥茏?子路對(duì)孔子見(jiàn)南子這件事極有意見(jiàn)批評(píng)了孔子。 鄭國(guó)的 子產(chǎn)去世，孔子聽(tīng)到消息后，十分難過(guò)，稱贊子產(chǎn)是從古代流傳下來(lái)的慈惠的人。魯定公十四年（公元前496年），孔子帶領(lǐng)弟子離開(kāi)魯國(guó)來(lái)到了 衛(wèi)國(guó)?？鬃釉谛l(wèi)國(guó)被 衛(wèi)靈公夫人 南子召見(jiàn)?？鬃拥目鬃拥茏?子路對(duì)孔子見(jiàn)南子這件事極有意見(jiàn)批評(píng)了孔子。后來(lái)不同歷史時(shí)期，不同階段的思想家提出不同內(nèi)容的憧憬藍(lán)圖和奮斗目標(biāo)，這種思想對(duì)進(jìn)步思想家、改革家也有一定啟發(fā)，洪秀全、康有為、譚嗣同和中，洪秀全、康有為、譚嗣同和都受到其影響。 鄭國(guó)的 子產(chǎn)去世，孔子聽(tīng)到消息后，十分難過(guò)，稱贊子產(chǎn)是從古代流傳下來(lái)的慈惠的人。

魯哀公元年（公元前494年）， 吳國(guó)使人聘魯國(guó)，就“骨節(jié)專車(chē)”一事問(wèn)于孔子。

魯哀公二年（公元前493年），孔子由魯國(guó)來(lái)到衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)靈公問(wèn)陣于孔子，孔子婉言拒絕了衛(wèi)靈公?？鬃釉谛l(wèi)國(guó)住不下去，離開(kāi)衛(wèi)國(guó)西行。經(jīng)過(guò)曹?chē)?guó)到宋國(guó)。宋司馬 桓魋討厭孔子，揚(yáng)言要加害孔子，孔子微服而行。

59歲的孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)經(jīng) 曹?chē)?guó)、 宋國(guó)、 鄭國(guó)至 陳國(guó)，陳國(guó)于是派服的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧七日，后還是 子貢找到楚人，楚國(guó)派兵迎孔子，孔子師徒才免于。

孔子的經(jīng)濟(jì)思想主要的是重義輕利、“見(jiàn)利思義”的 義利觀與“富民”思想。這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容，對(duì)后世有較大的影響。

孔子所謂“義”，是一種社會(huì)道德規(guī)范，“利”指人們對(duì)物質(zhì)利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說(shuō)：“見(jiàn)利思義”。要求人們?cè)谖镔|(zhì)利益的面公元前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認(rèn)為“義然后取”，即只有符合“義”，然后才能獲取。孔子甚至在《 論語(yǔ)·子罕》中主張“罕言利”，即要少說(shuō)“利”，但并非不要“利”?？鬃觿?chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚?！?左傳·成公二年》記載，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴。孔子還認(rèn)為，對(duì)待“義”與“利”的態(tài)度，

那么孔子既“重游”，又反對(duì)“遠(yuǎn)游”、提倡“近游”，豈不是自相矛盾？實(shí)則非也。孔子的近游觀和遠(yuǎn)游觀并不矛盾，而是對(duì)立統(tǒng)一的，類似于“魚(yú)和熊掌”的關(guān)系。遠(yuǎn)游與近游，實(shí)際上反映了儒家的“忠”與“孝”、報(bào)效國(guó)家與侍奉雙親的對(duì)立統(tǒng)一。孔子雖然提倡“近游”，但也不一味地排斥遠(yuǎn)游，雖然主張推行孝道，但更主張“治國(guó)平天下”。到底適宜遠(yuǎn)游還是近游，取舍標(biāo)準(zhǔn)就是是否“有方”。事實(shí)上，跟從孔子周游列國(guó)14年的弟子中就有不少雙親健在者。孔子反對(duì)的只是無(wú)正當(dāng)目的卻超出合理程度的“遠(yuǎn)游”。魯哀公元年（公元前494年），吳國(guó)使人聘魯國(guó)，就“骨節(jié)專車(chē)”一事問(wèn)于孔子。