不同銅鼓的分類:

銅鼓雕塑加工以云南省楚雄市萬家壩古墓葬群出土的銅鼓為代 表的一類銅鼓。時值 公元前8世紀的春秋中期到公元前5世紀的戰(zhàn)國中期。流行于云南中部的濮族(即今之彝族先 民)人民之中。這種銅鼓鼓壁較厚，工藝粗糙，鼓面無花紋或花紋較簡單，胸大于鼓面，是 迄今所知早的銅鼓。由于它的鼓面還殘存有炊煙痕跡，足以證明它是古代由做飯的 銅釜向銅鼓演變發(fā)展過程中，處于炊具與樂器混用的初階段?！般~鼓”是銅鼓人獨有歷史文化載體，鼓面由鳳凰祥云浮雕組成，表示鳳凰飛回銅鼓。

壯族先民生活《舊唐書·地理志》說：邕州……宣化，州所治……在縣北，本胖柯河，俗呼郁狀江，即駱越水也。亦名溫水，古駱越地也?！卑礈厮茨媳P江。南盤江與紅水河相接，因此，溫水就是胖柯河，唐代叫駱越水（溫水，古稱廣西武鳴河-南寧市邕江-貴港市郁江段，漢譯音“溫”字在壯侗語中意為“天空”“蒼天”“老天爺”“天子”，故，溫水亦可理解為“蒼天之河”“天子之河”）。劃船紋跟濮族住于濮水有關(guān)?；ㄉ綆r畫中也多處畫有之，其他如水波紋，亦跟濮水有聯(lián)系。此外．銅鼓雕塑加工鼓面中的立體騎馬紋，古代壯族人也有騎馬之習慣。明稱廣西為陸梁之地，宜于騎馬，產(chǎn)馬也多。最有趣味的是疊蛙，也稱累蹲蛙，大蛙背上蹲小蛙，有多達三四層的。作為銅鼓雕塑加工花紋以反叫反映壯族人民戰(zhàn)斗的驍勇。

       壯族使用銅鼓歷史悠久，他們把銅鼓看做是傳家寶，古銅鼓圖錄，十分珍惜它，并千方百計地保存下來，使之世代相 傳。師宗壯大族的傳世銅鼓主要集中在與廣西接壤和與文山、紅河兩州交界的高良、五龍、龍慶三個民族鄉(xiāng)的村寨，這些銅鼓雕塑加工多說是世代相傳下來的，也有個別購買的。據(jù)調(diào)查，全縣境內(nèi)1958年以前存有銅鼓一百余面，后多數(shù)在當時的“獻銅”運動中被毀，現(xiàn)今僅存十面，均為村寨集體所有，多由村中德高望重之人或某姓族長專管，這些銅鼓雕塑加工都為傳世品，已無人能說清其窨是哪一代傳下來的了。師宗三個民族鄉(xiāng)的傳世銅鼓，壯大語稱“嘟勒碾”，多為明清時期傳入，型號麻江型、遵義型兩種。按收藏者敘述，他們使用的銅鼓又可分為“公鼓”和“母鼓”，實際上是根據(jù)鼓壁的厚度和音響區(qū)分，銅鼓，公鼓壁厚，頸長，鼓面紋飾和鼓體較為輕巧，聲音圓潤而宏亮，母鼓又比公鼓貴重，壯族傳世銅鼓的社會作用和其它文化產(chǎn)品一樣，銅鼓，是隨著其民族的社會發(fā)展而變化的。因“蛙鳴即銅鼓(鼓)精”、“鼓聲宏者為上”，龜蛙能知天時，故視為神物。

       據(jù)介紹，廣場中心雕塑主題為《銅鼓崛起》，總高13.8米，象征著13.8萬銅鼓人民，基座采用花崗巖板貼面，體現(xiàn)銅鼓風景秀麗的山水圖畫；雕塑鼓面直徑5.8米，以雙手托起“銅鼓”為創(chuàng)作構(gòu)想，喻意銅鼓在當?shù)匦姓组L的領(lǐng)導(dǎo)下，銅鼓雕塑加工正在崛起，托鼓的雙手是力量的象征，表明了銅鼓人民精誠團結(jié)、拼搏向上的思想與豪情；南盤江與紅水河相接，因此，溫水就是胖柯河，唐代叫駱越水（溫水，古稱廣西武鳴河-南寧市邕江-貴港市郁江段，漢譯音“溫”字在壯侗語中意為“天空”“蒼天”“老天爺”“天子”，故，溫水亦可理解為“蒼天之河”“天子之河”）?！般~鼓”是銅鼓人獨有歷史文化載體，鼓面由鳳凰祥云浮雕組成，表示鳳凰飛回銅鼓。銅鼓雕塑加工敲響的同時，代表著人杰地靈的銅鼓正吸引著世界各地的“金鳳凰”來這里落戶。鼓邊是多顆紅杉豆組成，鼓中心是由紅豆杉果、葉的圖案形成，似“客家文化”的圓形鼓樓，體現(xiàn)了銅鼓雕塑加工特色有歷史特色文化。喻意銅鼓是一塊紅色福地。整個雕塑喻意銅鼓人民傳承歷史繼往開來，用有力的雙手歡迎世界各地的朋友來到銅鼓，開發(fā)、建設(shè)新銅鼓。