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拜佛時(shí)，不可移動(dòng)雙腳的位置，以免踩到海青，拜時(shí)要將臀部置于腳上，不可翹起，如此才合乎禮儀。動(dòng)作不緩不急、記憶體虔謹(jǐn)、外現(xiàn)恭敬，則能感應(yīng)道交。義烏市皖毅家具廠主營(yíng)各種款式佛教拜墊拜凳跪凳，歡迎來(lái)樣定制~皖毅家具為您介紹：、無(wú)我的意義“”與“無(wú)我”作為一種對(duì)世界的認(rèn)知理論是與四圣諦的人生觀點(diǎn)緊密相連的。禮佛時(shí)，應(yīng)默念偈云：“天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比，世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者，“縛日羅省”或云：“法王無(wú)上尊，三界無(wú)倫匹，天人之導(dǎo)師，四生之慈父，我今得皈依，能滅三祗業(yè)，稱揚(yáng)若贊嘆，億劫莫能盡。”

凡有人禮佛時(shí)，不得從其前逕行而過(guò)。

若有出家眾正在禮佛，不得與師并行，當(dāng)位于師之后。

禮佛時(shí)，不可看似恭敬，實(shí)則內(nèi)懷我慢或?yàn)榍笮扌忻u(yù)，詐現(xiàn)威儀。

大殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。

行走方向需按順時(shí)針

“在廟里按順時(shí)針?lè)较蛐凶甙莘穑胨麻T后，不宜中央直行，進(jìn)退俱當(dāng)順著個(gè)人的左臂靠邊行走?！鳖D普法師說(shuō)，沿階梯邊沿而上時(shí)，男左女右，進(jìn)門時(shí)盡量不要走正門，因?yàn)榉秸砷T朝晚課時(shí)都是從正門進(jìn)的，而沙彌等從偏門進(jìn)，所以為了和寺院一致，大家都盡量應(yīng)該從偏門進(jìn)，男左女右，女人進(jìn)去時(shí)盡量跨右腳，出門時(shí)也從偏門出就是，不要踩在門檻上?！靶囊\(chéng)，燒香當(dāng)天盡量吃素，沐浴更衣，切不可在廟堂里大聲喧嘩，不要用手指點(diǎn)佛像，不要跨過(guò)，否則會(huì)給人一種不莊嚴(yán)的感覺(jué)。他的父親乃迦毗羅衛(wèi)的國(guó)王凈飯王，期待他長(zhǎng)大后能繼承王位，成為一名文武雙全、功勛顯赫的英明君主?！鳖D普法師說(shuō)，如果你后拜，卻站在正在上香的香客前面，也是不禮貌的行為，因?yàn)榭赡軙?huì)讓別人起嗔念，“貪、嗔、就是修行路上的三毒。三毒不滅難見(jiàn)真如本性。”

不要不經(jīng)寺院同意采摘寺院管理范圍的花果，私自拿供品等物，這叫“偷盜十方常住”也要獲果報(bào)的。寺院通常有經(jīng)書贈(zèng)送，不要忘了請(qǐng)幾本。

“請(qǐng)來(lái)的經(jīng)書符不可隨意放置，應(yīng)該取干凈的書柜放好。”頓普法師說(shuō)，夫妻時(shí)房間切不可有佛經(jīng)符等法物，因?yàn)榉仁堑模瓷闲皻鈱?huì)起不到作用。

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緣起論是佛法的根本緣起論是佛法的根本。佛陀一代時(shí)教所說(shuō)的空有、、因果、中道、三法印、四圣諦、十二因緣等教法，都是為了詮顯緣起思想的根本教理所作的方便教說(shuō)，《楞嚴(yán)經(jīng)疏》說(shuō)：「圣教自淺至深，說(shuō)一切法，不出因緣二字。4、右掌由拜墊中央右方向前移動(dòng)半掌，與左掌齊，兩掌相距約六寸，額頭平貼于地面或拜墊?！惯@說(shuō)明佛陀的教法有其一貫性。

的各種理論和派別，均以緣起論作為理論基礎(chǔ)來(lái)闡釋自己的觀和實(shí)踐。主要有「業(yè)感緣起」、「賴耶緣起」、「真如緣起」、「法界緣起」、「六大緣起」等學(xué)說(shuō)。正語(yǔ)八正道的正語(yǔ)：純正清凈的語(yǔ)言，合乎佛法的言論，也就是不說(shuō)謊、不、不、不惡語(yǔ)、不暴語(yǔ)，而使用友善純潔的詞句。盡管各宗各派的經(jīng)典根據(jù)、論述說(shuō)法不同，對(duì)于「緣起說(shuō)」所闡述的，無(wú)非是宇宙生滅變異的關(guān)系，以及人生苦樂(lè)的來(lái)源。

緣起是異于其它、哲學(xué)、思想的特色，也是解釋宇宙起滅，乃至生命起源的一種至高無(wú)上的真理。《稻稈經(jīng)》說(shuō)：「見(jiàn)緣起則見(jiàn)法，見(jiàn)法則見(jiàn)佛?！狗鹜拥模褪侵T法的實(shí)相，也就是「緣起性空」，若能從緣起法中通達(dá)諸法的空性，即知緣起而有的一切法虛幻不實(shí)，即能從緣起法中見(jiàn)到諸法的空性，這就是佛陀的。當(dāng)知佛具三明、六通、十力、四無(wú)畏、十八不共法，只要眾生起心動(dòng)念，佛無(wú)一不知，是故只要出于至誠(chéng)心、恭敬心，什么位置皆是好地方。因此《金剛經(jīng)》說(shuō)：「若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)?！惯@也就是禪宗所謂的「見(jiàn)性」，故知欲道，必須諦觀緣起。

緣起論是佛法的根本，只有明白緣起的道理，才能達(dá)到菩提覺(jué)悟，以至佛的境界。

什么是業(yè)報(bào)？業(yè)報(bào)指的是善惡業(yè)因所生的果報(bào)，業(yè)報(bào)理論認(rèn)為：眾生所受的一切苦樂(lè)及生活環(huán)境等現(xiàn)實(shí)，都是由自己造的業(yè)所感召的果報(bào)，自作自受，業(yè)報(bào)通三世。業(yè)與報(bào)一、“業(yè)”的意思是造作，泛指眾生有意識(shí)的一切活動(dòng)。

業(yè)一般多指身、語(yǔ)、意三業(yè)：

1、身業(yè)是指身體所作，舉手投足等所做的一切事；

2、語(yǔ)業(yè)是指發(fā)聲、說(shuō)話、吟唱等；

3、意業(yè)是指心所法中的思，包括審慮、抉擇、思維、想象等意識(shí)活動(dòng)。

由于身、語(yǔ)二業(yè)都由思發(fā)動(dòng)，所以意業(yè)貫穿于身、語(yǔ)二業(yè)中。

從道德角度和所生果報(bào)的苦樂(lè)來(lái)看，業(yè)又可以分為善、惡、無(wú)記三業(yè)：

1、善業(yè)就是對(duì)今生后世有益且順于理的造作；

2、惡業(yè)就是對(duì)今生后世有害且逆于理的造作；

3、無(wú)記業(yè)就是不善不惡的造作。

業(yè)還有十善業(yè)、十惡業(yè)等說(shuō)法。認(rèn)為，由善、惡業(yè)會(huì)產(chǎn)生業(yè)力，其力量十分強(qiáng)大，其作用十分復(fù)雜。