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戒學(xué)，三學(xué)的個階段三學(xué)的戒學(xué)指的是為出家和在家的信徒制定的戒規(guī)。戒主要有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒等種類。

戒學(xué)按內(nèi)容可分為止持戒和作持戒兩大類。止持戒是指止非防惡的各種戒；作持戒是指奉行一切善行的戒。這二者相輔相成，為的是讓徒嚴(yán)、口、意三業(yè)，不做一切的、不合理的、足以使身心染污的事情。

如果按照合乎戒學(xué)的去做，就能促使身心安定，品行純潔，達(dá)到清凈無染的境界。

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三界里的三界的位于欲界之上，此界諸天眾生，遠(yuǎn)離食、色之欲，但還未脫離有物質(zhì)的身體。由于此界眾生沒有食色之欲，所以也沒有男女之別，此界之眾生都由化生而來，依各自修習(xí)禪定之力而分為四層，即初禪天、二禪天、三禪天和四禪天。

要想升到三界的，就要修習(xí)四禪定，一個人禪定境界的高低，決定了他將來升到天的層次的高低。

逆觀十二因緣十二因緣是生命現(xiàn)象的總結(jié)，也是生命痛苦的原因。在《長阿含經(jīng)·大緣方便經(jīng)》中，佛祖說此法時(shí)，采用了逆觀十二因緣。

逆觀十二因緣，就是把十二因緣從后往前推，從老死逐漸逆觀到無明。

老死是觀察人生的起點(diǎn)，老死之所以會憂悲苦惱，是由于有生，因?yàn)闆]有生就沒有死。生的條件雖有種種，但是重要的條件是有，有就是身、口、意所造的善業(yè)和惡業(yè)對后果潛伏的一種力量，有了業(yè)力為緣，必然有后果的生和死。

有又緣于取，正是對色、聲、香、味、觸五欲的執(zhí)著追求。才造成了善業(yè)和惡業(yè)。

取又緣于愛，愛就是生命欲，正是有了生命欲才有執(zhí)著的追求，產(chǎn)生了業(yè)力。

愛又緣于受，受是對客觀之事物產(chǎn)生的苦樂，正是這種苦樂的感覺，激發(fā)著生命的欲求。

受又緣于觸，觸是根、境、識三者和合而有心理活動的開始，才有了受。

觸又緣于六處，六處是六根對六境的認(rèn)識，由此產(chǎn)生了觸。觸又緣于名色，名色是身心合成的組織，六根依存于身心組織。

名色又緣于識，識是名色的中心，它們之間互相依存。

識又緣于行，識和名色都是由過去所造的業(yè)，也就是行而來的。

行又緣于無明，無明就是對、無我的真實(shí)不認(rèn)識，是人們生死痛苦的根本。