石雕觀音像，菩薩之一。本稱觀世音，因唐時避太宗李世民名諱，改稱觀音;也稱觀自在菩薩、觀音大士。

在古時候，觀音菩薩雕像的發(fā)展歷程，是隋唐時期中國石刻的全盛時期。中國和印度產生的佛經和石刻，豐富多彩了觀音的日常生活形象。觀音慢慢變成大家眼里的觀音菩薩，“啊彌陀佛，家族的觀音”變成那時候大家信念的真實寫照。

觀音菩薩西漢時從印尼傳到我國。從敦煌壁畫和一些漢朝的塑像中，我們可以見到觀音菩薩嘴巴上面有2個胡須。據佛述，他與原來是天蝎王的倆位菩薩大王子，見到父親修行啊彌陀佛，變成西方極樂界的。倆位白馬王子立誓要修行菩薩道。西方國家已經威協啊彌陀佛。之后，大王子變成大慈大悲女王。二皇太子變成菩薩的大勢。

 依據佛書，觀音能夠在三十三的人體和三十三的化身為，能夠是男士或女性。假如全部的人都會火中吃苦，如果你讀過菩薩的姓名，你也就會從火中獲救，假如你被水災吞沒，你也就會獲救。假如由于提升了俠客或牢房而擁有一切眾生，如果你讀到菩薩的姓名，你也就能夠維持生計，變成一個好菩薩。他也可以考慮一切眾生的心愿，因此他對老百姓有一種廣泛而長久的信念。西漢之后，信眾中的女性總數大大增加。因為佛家石刻中的佛象菩薩大多數是男士，因此 善解人意的男孩和女孩堅信觀音能夠維持母親的愛和女性的漂亮。因而，觀音佛的石雕佛像并不是唐朝的。它也是男士和女性，被固定不動為女性形象。

河南省的荊山或是金山 魏遷都洛陽后，再次開掘洛陽龍門石窟，且單尊佛象及造像碑也一時強盛。單尊石工雕刻體積重沉，一般應是因地制宜，但注重的砂石料，則源自荊山。 報德寺創(chuàng)自孝文帝遷洛后沒多久，據東魏武定三年（545年）報德寺七佛碑像（現藏日本，高208公分）的符文：“宣武皇上剖玉荊山，賈重連城，雕鏤瑩飾摸一佛兩觀音菩薩，石基磚宮樹于寺庭…….” 可留意者為原文中之荊山，《全北齊文》卷十有北齊天統(tǒng)三年（567年）宋買等造龍宮雕像碑，發(fā)愿文中亦有荊山：“其像也，乃運翡翠玉石于荊山，采浮磬于淮浦……”

 相傳原存陜西子縣的北齊天統(tǒng)五年（569年）合邑二百人等造釋迦佛立像（現藏于英國納爾遜藝術館，玄武巖，高232.5cm）發(fā)愿文有：“唯大齊天統(tǒng)五年歲次己丑三月庚申朔十八日丁未……合邑二百人等開采荊山同併□率引匠東都俱思凈土即于寺□造釋迦丈六□……” 荊山，據《古今地名大辭典》在今禹縣大西北五十里，《通典》云：“揚濯有荊山，出玉，齊武帝在此采玉，其下即穎川郡地?！睋P濯即陽翟，是穎川郡的治所。得知是今河南省禹縣一帶，山間以生產適合手工雕刻的砂石料而出名，因此在造像的發(fā)愿文中有以荊山別稱砂石料的原產地。 但事實上古時候發(fā)愿文也喜使用歷史典故，很有可能事實上并不是全部的石佛象的原材料都源于荊山。 在劉碑造像銘（天保八年）中且出現了金山的地名大全：“所以能同率緇素異心，共遵等意，開采金山，遠求名匠……建像一區(qū)?！?“金山”據《古今地名大辭典》應當坐落于今河南光山一帶。一說為河南信陽市南五十六里的地方。《通鑒》載“后魏永平年間，梁將胡武城攻郢州。于州南金山以上連營”。 總而言之，在北京地區(qū)的造像碑發(fā)愿文中，荊山和金山的實際方向能夠細考。

中國兩千年來，因文人藝術觀的影響，雕塑被視為勞力的工匠技藝，被排斥于欣賞對象之外。西方藝術史家為我們提醒了雕刻的價值之后，我們又把它歸入封建意識的產物，仍然未能深入地去研究，去發(fā)掘，去欣賞。

佛像是中國傳統(tǒng)的藝術，中國制作佛像常用來放在寺廟中供奉，中國各尊佛像的形態(tài)，容貌都屬于那種寧靜，祥和，莊嚴的，佛像要在人的形象中掃除其人間性，而表現不生不滅、圓滿自足的佛性。中國是大國，中國的佛像一般都是金銅色的，預示著真誠的信仰，材質一般都是石材，如天下聞名的龍門石窟，因此也叫做石雕佛像。

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