葬禮是人生禮儀中后一個(gè)儀禮

葬禮是人生禮儀中后一個(gè)儀禮。如果把一個(gè)生命的誕生比喻為春天的開(kāi)始的話，那么，便是相當(dāng)于一年中的歲末。正如歲末的節(jié)日？年節(jié)被作為四季節(jié)日中為隆重的節(jié)日一樣，關(guān)于的儀禮也是人生儀式中為隆重的儀禮，因此，可以說(shuō)是人生盛大的節(jié)日，而葬禮則是這個(gè)節(jié)日的曲目。

縱觀傳統(tǒng)葬禮的全過(guò)程，我們可以看出，禮儀在理論上具備兩方面的功能：一是割斷死人與生者的聯(lián)系，把死者的打發(fā)到另外一個(gè)世界去，免得回來(lái)作祟;二是設(shè)想一個(gè)美妙的世界，這種美妙的構(gòu)想既可以把吸引過(guò)去，同時(shí)也給生人帶來(lái)對(duì)未來(lái)彼岸世界的希望。這是就葬禮的普遍功能而言的。而具體到中國(guó)傳統(tǒng)喪禮，更加突出對(duì)活人的作用。與其他文明形態(tài)的喪禮相比，中國(guó)以儒家為主導(dǎo)的禮俗有著更為特殊的品性。

重陽(yáng)節(jié)各地習(xí)俗:河北香河縣

重陽(yáng)節(jié)各地習(xí)俗：河北香河縣九月九日，有姻親關(guān)系的家庭會(huì)互相送禮，稱為“追節(jié)”。永平府以重陽(yáng)的天氣占未來(lái)晴雨。重陽(yáng)節(jié)若下雨，這幾個(gè)日子也都會(huì)下雨。典周縣境內(nèi)無(wú)山，縣民多于重陽(yáng)節(jié)上城樓登高?！　∩綎|昌邑北部人家于重陽(yáng)節(jié)吃辣蘿卜湯，有諺語(yǔ)道：“喝了蘿卜湯，全家不遭殃”。鄄城民間稱重陽(yáng)節(jié)為財(cái)神生日，家家烙焦餅祭財(cái)神。鄒平則在重陽(yáng)祭祀范仲淹，舊時(shí)，染坊及酒坊也在九月九日祭缸神。滕州出嫁不到三年的女兒，忌回娘家過(guò)節(jié)，有“回家過(guò)重陽(yáng)，死她婆婆娘”的說(shuō)法?！　?/p>

廣東連川,重陽(yáng)童男童女皆至城外相聚答歌,州人圍觀

廣東連川，重陽(yáng)童男童女皆至城外相聚答歌，州人圍觀。南雄九月初九請(qǐng)茅山道士建王母會(huì)，想求取子嗣的青年婦女都會(huì)前來(lái)參加。陽(yáng)江市重陽(yáng)節(jié)放紙鳶，并系藤弓于其上，在半空中聲音十分嘹亮。臨高縣民重陽(yáng)節(jié)早起，大家齊聲高喊“趕山貓”，以此為安和富利之吉兆。廣西懷集縣以重陽(yáng)為元帝得道之辰。男女老少，傾城而出，賽神酬愿，皆用大炮。隆安縣九月初九放任牛羊自行覓食，俗語(yǔ)說(shuō)：“九月九，牛羊各自守”?！　?/p>

山東臨沂一帶的習(xí)俗,是用一塊白布從梁上搭過(guò)來(lái),然后把公雞

在對(duì)死者進(jìn)行沐浴更衣之后，親屬要馬上把移到靈床上。同時(shí)還要采取一些儀式，把死者的也引到靈床上去。山東臨沂一帶的習(xí)俗，是用一塊白布從梁上搭過(guò)來(lái)，再用一只白公雞在病床上拖幾下，順著白布從梁上遞到外間屋，在死者身邊走上一圈，然后把公雞，這叫做“引魂”。在江南的一些地方，如果死者生前做過(guò)，那么他臨死之前，家里人要用一塊大紅布，把他的手包起來(lái)，偽裝成被斬?cái)嗟臉幼?，?jù)說(shuō)這樣做就可以避免在被他宰殺的牲畜咬他的手。同時(shí)，家里人還要在死者的嘴里放上一枚銅錢(qián)，這叫做“含口錢(qián)”。在江浙一帶的農(nóng)村，還流行給死人燒紙錠、錫箔之類(lèi)的信物，就是“燒落地紙”"。