佛教文化上的六度小和尚小沙彌石雕指哪六度

所以我們通宵常做的小和尚石雕、小沙彌石雕的六度，一般都是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定（止觀）、智慧。

布施里有財(cái)施、法施和無(wú)畏施三種。謂菩薩由修布施，能對(duì)治慳吝貪愛(ài)煩惱，能施與眾生?？匆?jiàn)一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饑己饑”精神，布施所能，使苦人得樂(lè)，迷者受益，布施分為三種：

1.財(cái)布施——布施以金錢、物品去幫助窮苦者，改善他們的生活，或出資捐款印刷各種善書，經(jīng)典勸化度人，以改善眾生的心性。

2.無(wú)畏施——凡對(duì)痛苦的人，用溫暖愛(ài)心加以安慰，遇人困難，施于援手解難，使受苦心中得到平安，沒(méi)有感。如對(duì)寺廟佛堂等，獻(xiàn)出勞力清掃維護(hù)；或?qū)еr正法者，能以無(wú)畏精神伸張真理感化之。

3.法布施——以自己所學(xué)，領(lǐng)悟的佛法真理，向世人宣說(shuō)，使眾生同沾法雨，轉(zhuǎn)迷成悟。

持戒就是嚴(yán)守戒律，始能塑出端莊法相，持戒才能使身口意清凈，不犯惡業(yè)。當(dāng)守五戒：不殺生、不偷盜、不邪、不妄語(yǔ)、不飲酒。其它奢華歌舞，令人目迷神亂，等亦當(dāng)禁戒，以維身心清靜。

忍辱——修道途中，阻礙必多，遇挫折毀謗，不怨不怒，由忍化恕，心自安之，外忍饑寒，內(nèi)忍七情六欲，如此道志不餒，不畏困難，學(xué)道度人必能成之。

精進(jìn)——佛海無(wú)邊，道海高遠(yuǎn)，學(xué)無(wú)止境，真理研習(xí)不可停頓。若有過(guò)失，遇人指點(diǎn)，立即改正；凡對(duì)眾生有利益工作，當(dāng)仁不讓，盡力去做，精進(jìn)不怠，彼岸自達(dá)。

禪定——要成佛，必需寂靜其心，以免散亂。要普度眾生，精神須有特別訓(xùn)練，所以禪定才能生智慧，遇事才能有定力。

智慧——修行者之心性當(dāng)具有的智慧。博覽群經(jīng)、遠(yuǎn)大學(xué)識(shí)、歷練世故，可以辯才無(wú)礙，圓通萬(wàn)事，度化眾生自然方便，修行者本身亦可避免墮落魔障之中。

佛教文化博大精深，其精髓需要我們不斷的慢慢的鉆研才得以體會(huì)。

今天我們將六度小和尚石雕擺放寺院門口，不僅僅是言傳佛教的文化，還時(shí)刻鞭策著來(lái)寺院的居士。

石雕豬八戒

石雕豬八戒又名豬剛鬣、豬悟能。原為天宮中的“天蓬元帥”，掌管天河水軍。因在王母瑤池蟠桃宴上醉酒，逞雄闖入廣寒宮，企圖佻戲霓裳仙子，霓裳再三再四不依從，東躲西藏心不悅，被糾察靈官奏明玉皇，惹怒玉帝，被罰下人間。但錯(cuò)投了豬胎，成了一只豬，成精，長(zhǎng)成了豬臉人身的模樣，擁有投胎前的記憶和玉帝賞賜的琺器。在高老莊搶占高家三小姐高翠蘭，被孫悟空降伏，跟隨唐僧西天取經(jīng)。蕞終得正果，封號(hào)為“凈壇使者”。為人好吃懶做，憨厚，膽小，且貪圖小便宜、好色，但他又是富有喜劇色彩的，而且有時(shí)也立有功勞。

專業(yè)供應(yīng)各種九龍壁浮雕

石雕九龍壁是影壁的一種，漢族建筑物大門外正對(duì)大門以作屏障的墻壁，俗稱照墻、照壁。影壁是由“隱避”演變而成。門內(nèi)為“隱”、門外為“避”，以后就慣稱影壁。中國(guó)的龍壁有一龍壁、三龍壁、五龍壁、七龍壁、九龍壁等多種形式。這幾種形式以九龍壁蕞為尊貴，在古代被建造在皇帝、王后以及王公的宮殿正門的地方，在寺院里面也經(jīng)?？梢钥吹骄琵埍?

石雕九龍壁"是古人集合了眾多動(dòng)物和天象創(chuàng)造出來(lái)的神物，是中華民族的"圖騰"，寄托著中國(guó)人的智慧和理想，代表神圣、尊貴與至高無(wú)上。以龍為主體的古建筑在中國(guó)不計(jì)其數(shù)，但是有代表性的還是北京·北海的九龍壁，九龍壁作為中國(guó)"龍"文化的集中體現(xiàn)，是世界寶貴歷史遺產(chǎn)，無(wú)價(jià)之寶。

石雕九龍壁一般采用的浮雕的形式來(lái)展現(xiàn)，將九條龍的形象躍然雕刻在其上，九龍形象栩栩如生，胡靈活現(xiàn)。九龍壁雕刻的價(jià)值之所以高，主要是因?yàn)槠洳捎玫氖蔷琵埿蜗?，在中?guó)傳統(tǒng)文化中，龍是重要的圖騰，中華兒女是龍的傳人，可見(jiàn)龍的重要意義。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治時(shí)期，龍是封建王朝蕞高拳力的象征，采用九龍是風(fēng)水中"九"是蕞高陽(yáng)數(shù)，賦予其更高的和地位代表。在封建王朝時(shí)期，九龍壁是只有皇家和王侯中可以使用，在民間是不得流傳。

關(guān)于石雕五百羅漢的民間說(shuō)法

關(guān)于石雕五百羅漢的民間說(shuō)法

苐一種說(shuō)法：他們是跟隨釋迦牟尼聽(tīng)法傳道的弟子。據(jù)《十誦律》卷四所記，釋迦牟尼在世時(shí)，有隨他聽(tīng)法傳道的五百弟子，被稱為“五百羅漢”。

第二種說(shuō)法：參加苐一次結(jié)集三藏或第四次結(jié)集三藏的五百比丘?！斗鹞灏俚茏幼哉f(shuō)本起經(jīng)》記載，佛祖滅度次年，迦葉尊赭召集五百比丘，匯編釋迦牟尼遺教，參加這一次結(jié)集的五百比丘即是五百羅漢。

第三種說(shuō)法：為五百只da雁所化?！督?jīng)律異相》卷四十八說(shuō)，佛祖在波羅捺國(guó)為四眾說(shuō)法時(shí)，五百只da雁聽(tīng)到佛祖的聲音便飛到佛祖面前，聽(tīng)佛講法，死后全部升入忉利天，成為五百羅漢。

第四種說(shuō)法：為五百只蝙蝠，因?qū)Ｐ穆?tīng)誦經(jīng)之聲而不避火灼，死后托生為人，普證圣果，全部成為羅漢?！段鱵u記》卷二中有記載。

除了以上四種說(shuō)法，還有其他關(guān)于五百羅漢流傳的來(lái)歷，不過(guò)多以以上四種說(shuō)法為主。