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皖毅家具為您介紹：佛教是怎樣創(chuàng)立的？

佛教的創(chuàng)立者釋迦牟尼，俗名為悉達多，出身于王族，自幼受的是良好的婆羅門教育，還練習(xí)過騎馬等武藝。他的父親乃迦毗羅衛(wèi)的國王凈飯王，期待他長大后能繼承王位，成為一名文武雙全、功勛顯赫的英明君主。

但是，具備獨立思考精神的悉達多太子沒有照父親的愿望成長。舒適安逸的生活條件并未把他的憂患意識消磨掉，現(xiàn)實人生中的生、老、病、死等種種愁煩，使他體悟到世事的和人生的變幻莫測。

二十九歲的那一年，悉達多終于立志出家，找尋一條能夠解脫身心痛苦和憂愁的道路。凈飯王得知兒子離家出走，無可奈何之下，只得在王族中選派了喬陳如等五名青年作為侍從尾隨他。

悉達多削發(fā)為僧后，在尼連禪河岸邊苦修了六年。在六年的苦修生活中，他嘗盡了萬苦千辛，然而獲得的卻只是枯槁的面貌和贏弱的體質(zhì)，遠遠沒有實現(xiàn)他原先期望的精神解脫。事實使他醒悟：苦行是徒勞無功的。于是他決意放棄苦修。

釋迦牟尼走到尼連禪河中，一洗六年來的泥垢，并接受了一位牧女供給的牛奶。慢慢地，悉達多的體力得到了恢復(fù)。尾隨他的五名侍者，以為他喪失了信心，頗為喪氣，便毅然離開了他。

于是，釋迦牟尼獨自一人來到尼連禪河邊菩提伽耶附近，面對東方發(fā)愿說：“我今要是不能證得無上大覺，寧可死也不起此座。所謂「真理」，必須合乎本來如此、必然如此、普遍如此、永恒如此等四個條件?！苯?jīng)過了七個晝夜的苦思冥想，悉達多終于戰(zhàn)勝了來自各方各面的煩惱魔障，在后一天的黎明時分豁然開朗，徹悟到人生無盡苦惱的根源和解脫輪回的門徑，從而成為無上大覺的佛陀。

釋迦牟尼后，首先來到波羅奈城的鹿野苑，向過去尾隨他的五名侍者宣說自己獲得徹悟的道理，五名侍者立即皈依到佛陀的門下，成為佛陀的五個弟子。釋迦牟尼佛鹿野苑初，喬陳如等五人出家為佛弟子，從此，構(gòu)教的三個基本要素佛、法、僧三寶具備，佛教正式創(chuàng)立。

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四諦的滅諦釋迦牟尼不單指出了人生苦惱的現(xiàn)象和原因，更清楚地說明這些現(xiàn)象是可以消除的，這就是四諦中的第三條真理 --- 滅諦。

四諦中的滅是梵語「涅槃」的意譯，梵文和巴利文認(rèn)為涅槃是熄滅、止滅或吹滅的意思，表示火的熄滅。貪、嗔、被佛教視之為三毒火。

在圣者的眼界中，這個世界的一切都被這三毒火燃燒，無剎那之安息。圣者能永斷貪、嗔、等根本煩惱，了除生死患累的苦果，證得清凈寂滅的解脫境界，這種解脫境界稱為涅槃。

涅槃是人生理想歸宿的境界、終目的，也是佛教教人追求的方向和目標(biāo)。佛教的「三法印」：諸行、諸法無我、涅槃寂靜，就是合乎這四個條件的真理。在幾乎所有的中，至善之境只有在死后方能達到，涅槃卻可以當(dāng)生成就，不必等到死方能獲得。凡是親證真理、涅槃的人，就是世間快樂的人。他不受任何狀態(tài)所束縛，他不追悔過去，不冥索未來，只是扎扎實實地生活在現(xiàn)在里。因此，他能以純凈的心情欣賞與享受一切，而不摻雜絲毫自我的成分在內(nèi)，只有清凈、溫柔，充滿了博愛、慈悲、和善、同情、了解與寬容。

五蘊分別是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種。正業(yè)八正道的正業(yè)：正當(dāng)?shù)幕顒?、行為及工作，也就是不殺生、不偷盜、不邪，不作一切惡行。在五蘊中，除了第蘊是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外，其余四蘊都屬五蘊里的精神現(xiàn)象。五蘊概說早期佛教以說明人生現(xiàn)象為重點，而要說明人生，就必須涉及人或人的身心現(xiàn)象為何物的問題。佛教對這個問題所給出的就是五蘊理論。也就是說，五蘊實際上是佛教關(guān)于人體和其身心現(xiàn)象都是由哪些要素構(gòu)成的理論。

五蘊的“蘊”是梵文的音譯，意義是積聚或者和合。佛教認(rèn)為世間一切事物都是由五蘊和合而成，一人的生命個體也是由五蘊和合而成的。

三界里的三界的位于欲界之上，此界諸天眾生，遠離食、色之欲，但還未脫離有物質(zhì)的身體。由于此界眾生沒有食色之欲，所以也沒有男女之別，此界之眾生都由化生而來，依各自修習(xí)禪定之力而分為四層，即初禪天、二禪天、三禪天和四禪天。

要想升到三界的，就要修習(xí)四禪定，一個人禪定境界的高低，決定了他將來升到天的層次的高低。