在我國歷史，銅馬雕塑有著怎樣的寓意呢，要說的馬當數(shù)八駿。這就是周穆王西游時為他拉車的那八匹神駿。

周穆王周昭王之子。據(jù)《列子·周穆王》《穆天子傳》等史述:“穆王不恤國事，不樂臣妾，肆意遠游。命駕八駿之乘……遂宿于昆侖之阿，赤水之陽。別日升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而詔后事。這八匹膠馬盡管色澤各不相同，但力速兼?zhèn)?，每匹都能足不踐地，迫風逐電，夜行萬里。遂賓于西王母，筋于瑤池之上。.西王母為天子謠，王和之，其辭哀焉?！边@段神話的大意是，八匹駿馬拉著大車翻越昆侖山，西行數(shù)千里，載著天子周穆王終于來到西蘭母之國。穆天子和西王母會見以后，他們一見傾心，互增禮物，宴飲唱和，極盡賓主之樂。

為周穆王拉車的八匹駿馬，可謂“天馬行空”，奮鬃揚蹄。這八駿還各有兩個名字，一是以其毛色命名的，即稱:驊駱、綠耳、赤驥、白義、渠黃、逾輪、盜驪、山子，一是以其速度命名的，即稱:絕地、足不踐土，翻羽、行越飛禽，奔宵、夜行萬里，超影、逐日而行，逾輝、毛色炳耀，超光、一行十影，騰霧、乘云而奔，扶冀、身有肉翅。后經歷史學家考證，東漢張衡的《東京賦》云：“龍雀蟠蜿，天馬半漢。這八匹膠馬盡管色澤各不相同，但力速兼?zhèn)?，每匹都能足不踐地，迫風逐電，夜行萬里。這就是天子周游天下，馬夫造父駕馭八駿在天空飛行的神話故事。自然，歷史的旅游家恐怕就是周穆王了。

馬有著強健不息的氣數(shù)，而在風水學上并不將馬分為吉獸或兇獸，就是因為其氣數(shù)無法輕易的掌握與控制，但是大部分的人還是將馬視為封官晉爵的吉獸。所以對于風水馬的運用得當就相當重要。銅馬（即銅制“天馬”）于洛陽，曾親自出行到西安迎取，甚至不惜下嫁宗室女子，或令大軍征戰(zhàn)，才求得汗血馬，是謂“天馬”，為此作《西極天馬之歌》，為帝王祭天禮樂之一，以歌頌漢家天子的功德。馬雖然不能化煞，不過卻有提振人心的作用，由于本性的豪放不羈、加上有著強健不息的氣數(shù)，所以擺設風水馬讓人有振作奮發(fā)的作為。在風水里銅馬的造型有以一只馬背上騎著一只猴子這是“馬上封侯”（因為“猴”與“侯”同音）。這“馬上封侯”利公務員求升職之用.

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銅馬工藝品制作 馬又是能力、圣賢、人才、有作為的象征。古人常以“千里馬”來比擬人才。相傳周穆王常巡游天下，相隨有八匹駿馬。八駿的名稱：一個叫絕地，足不濺土，腳不落地，可騰空而飛；一個叫翻羽，跑得比飛鳥還快；一個叫奔菁，夜行萬里；一個叫超影，可追著太陽飛奔；一個叫逾輝，毛色彩燦爛無比，光芒四射；一個叫超光，一個馬身，十個影子；一個叫騰霧，騰云駕霧而飛奔；一個叫挾翼，身上長有翅膀，象大鵬一樣，展翅翱翔九萬里。“八駿”另有很好聽的名字：赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、驊騮、綠耳。本廠以誠信為本，薄利多銷，用戶至上的經營之道，愿結交天下四海為友以同等的質量，低的價格回報客戶，歡迎來電咨詢。

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這說明，即使是在“秦俑發(fā)現(xiàn)”大環(huán)境下，有著科學預測和心理準備，事先也還是無法對發(fā)現(xiàn)作出具體推斷。“銅車馬”的發(fā)現(xiàn)，還是出乎意料，雖然不象秦俑那樣離奇，還是讓人們經受了強烈的刺激。但其實馬踏飛燕這個說法是有爭議的，有專家指出馬足下踩著的不是燕子，而是龍雀——一種神鳥，所以它應該是“馬踏龍雀”或“馬超龍雀”。秦祖陵的“意外”發(fā)現(xiàn)，是又一個例子。這使人難免興“智可以謀人，而不可以謀天?！敝畤@。

敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟，麥積山石窟，是雕塑藝術影響很大的一類。其中的石質和泥塑神佛造像，不但數(shù)量多，而且質量高。代表了中國古代雕塑的重要成就。陵墓雕塑雖然是為帝王將相服務，但因其題材更接近世俗。因而與政治、經濟、軍事、文化史研究，有著更為密切的關系。更能為生活在繁雜社會中的人們帶來一絲清新和緩解人們的緊張和壓力。的商周青銅，氣勢磅礴的茂陵石刻，雄姿英發(fā)的順陵走獅，轟動世界的昭陵六駿，精妙絕倫的唐三彩。更是美術史著墨重書的重量級章節(jié)。從這個角度來講，美術考古作為考古的一個分支，同時又自成體系，更多的是美術史的組成部分。它為美術史研究掃除障礙、提供基礎和研究平臺?？脊艑W家，有時會給美術史研究提出有價值的線索與忠告，使之打開研究思路。而美術史研究也必然要進入考古領域。二者產生互補、互動作用。